其解行，而讚歎之。若阿練若者，當軟語汎話訖，其解行，而讚歎之。若阿練若者，當軟語汎話訖，告云：「大德今者，病篤如此，唯當善念，不畏惡告云：「大德今者，病篤如此，唯當善念，不畏惡道。何者？自病已前，行頭陀大行。佛弟子中，唯道。
何者？自病已前，行頭陀大行。
佛弟子中，唯有迦葉，世尊在眾常讚歎之；乃至捨座捨衣，有迦葉，世尊在眾常讚歎之；乃至捨座捨衣，佛親為也！以行勝行，聖人共遵。大德行紹聖佛親為也！
以行勝行，聖人共遵。大德行紹聖蹤，必生善處，何憂死至；但恐失念，妄緣俗有；蹤，必生善處，何憂死至；
但恐失念，妄緣俗有；此是幻法，更勿思之。」若誦經者，告云：「大德常此是幻法，更勿思之。」
若誦經者，告云：「大德常誦某經以為正業，實為勝行，凡聖同欽！鸚鵡誦某經以為正業，實為勝行，凡聖同欽！鸚鵡聞四諦，尚七反生天，後得道迹；《大品》有〈經耳聞四諦，尚七反生天，後得道迹；
《大品》有〈經耳品〉，《涅槃》常住二字，尚聞不生惡道；況復依教品〉，《涅槃》常住二字，尚聞不生惡道；況復依教廣誦，無謬濫過，何能墜陷，必生善處等。」若持廣誦，無謬濫過，何能墜陷，必生善處等。」
若持律者云：「大德護持禁戒，順佛正言；能於像末，律者云：「大德護持禁戒，順佛正言；能於像末，載隆三寶；正法久住，由大德一人。今者疾患載隆三寶；
正法久住，由大德一人。今者疾患綿久，恐將後世；人誰不死，但恐無善；大德以綿久，恐將後世；
人誰不死，但恐無善；大德以善法自持，兼攝他人，諸佛自讚，豈唯言議；但善法自持，兼攝他人，諸佛自讚，豈唯言議；
但當專志佛法，餘無妄緣。」若法師者云：「由大德當專志佛法，餘無妄緣。」若法師者云：「由大德說法教化，令諸眾生識知三寶四諦；開其盲說法教化，令諸眾生識知三寶四諦；
開其盲眼，破其心病，光顯佛法，使道俗生信，能令作眼，破其心病，光顯佛法，使道俗生信，能令作佛，又使正法久流，實大德之力。」若禪師者云：佛，又使正法久流，實大德之力。」若禪師者云：「佛法貴如說行，不貴多說多誦。」又云：「不以口「佛法貴如說行，不貴多說多誦。」
又云：「不以口之所言，而得清淨；如說行者，乃是佛法。大德之所言，而得清淨；如說行者，乃是佛法。
大德順佛正教，依教而修，內破我倒，外遣執著，此順佛正教，依教而修，內破我倒，外遣執著，此則成聖正因，勿先此業。」如是等，隨其學處，於則成聖正因，勿先此業。」如是等，隨其學處，於後譽之。若佐助眾事者，告云：「大德經營僧事，後譽之。
若佐助眾事者，告云：「大德經營僧事，與聖同儔。故沓婆王種，捨羅漢身，為僧知事，與聖同儔。故沓婆王種，捨羅漢身，為僧知事，求堅固法；乃至迦葉，蹋泥造五精舍；祇夜破求堅固法；
乃至迦葉，蹋泥造五精舍；祇夜破薪供僧受用；身子掃地；目連然燈；並大羅漢，薪供僧受用；
身子掃地；目連然燈；
並大羅漢，豈有惡業？但示僧為福聚。凡愚不知，各捨自豈有惡業？但示僧為福聚。
凡愚不知，各捨自業，佐助眾事。然僧田福大，不同佛法，如《成論》業，佐助眾事。然僧田福大，不同佛法，如《成論》
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