人衣物；若小瞻視，佛判不許。《五分》多人看病，人衣物；若小瞻視，佛判不許。
《五分》多人看病，與究竟者。《僧祇》四種：一暫作，二僧次差看，三與究竟者。《僧祇》四種：一暫作，二僧次差看，三自樂福德，四邪命而作；並不合得。若看犯王自樂福德，四邪命而作；
並不合得。若看犯王法死者，亦不合賞。若欲饒益病者，欲令速差，法死者，亦不合賞。
若欲饒益病者，欲令速差，下至然一燈遇終者，應得此物。次明所下至然一燈遇終者，應得此物。次明所與物。律中不論德有上下，但與受持衣物。若與物。
律中不論德有上下，但與受持衣物。若不知何者受持，當極上看病，與上三衣；中下不知何者受持，當極上看病，與上三衣；
中下看病，與中下衣。《十誦》先問受持何衣鉢？一一看病，與中下衣。《十誦》先問受持何衣鉢？
一一別問；若不問不知，或不信者，與不好不惡六別問；若不問不知，或不信者，與不好不惡六物。《薩婆多》：重縫三衣，不以針刺著者，不入看物。
《薩婆多》：重縫三衣，不以針刺著者，不入看病人；若先已刺著，有緣分持，衣主死，亦合賞病人；若先已刺著，有緣分持，衣主死，亦合賞之。《四分》六物者，三衣、盛衣器襆，鉢及袋，坐具，之。
《四分》六物者，三衣、盛衣器襆，鉢及袋，坐具，針筩也。義準，德具，六物不具等四句：初德、物針筩也。義準，德具，六物不具等四句：初德、物俱具，依法與之。若德具，物不具；乃至俱缺；並俱具，依法與之。
若德具，物不具；乃至俱缺；
並隨事商度。若德缺，物具，理非賞法；而事勞有隨事商度。若德缺，物具，理非賞法；
而事勞有功，亦須優及。並束入現前羯磨，隨德有無，取功，亦須優及。並束入現前羯磨，隨德有無，取物量行，和僧乞與，事情通敏。簡人進不。《五分》、物量行，和僧乞與，事情通敏。
簡人進不。《五分》、《十誦》：七眾看比丘病，唯二眾得，沙彌及比丘；《十誦》：七眾看比丘病，唯二眾得，沙彌及比丘；
餘五不合。尼中三人得，餘四不合。雖父母兄餘五不合。尼中三人得，餘四不合。
雖父母兄弟不應與。《摩得伽》云：白衣看比丘病，應弟不應與。《摩得伽》云：白衣看比丘病，應與少許；尼三眾同之；沙彌應盡與。《五分》、《十誦》：與少許；
尼三眾同之；沙彌應盡與。
《五分》、《十誦》：與沙彌，同等大僧。準此，若眾多比丘、沙彌看與沙彌，同等大僧。準此，若眾多比丘、沙彌看病，應與究竟者；若齊究竟，應與一人已，屏處病，應與究竟者；
若齊究竟，應與一人已，屏處分之。《十誦》云：若看病者出行為病人乞衣藥分之。《十誦》云：若看病者出行為病人乞衣藥者，留還付之；亦可攝入現前，唱和付與。若餘者，留還付之；
亦可攝入現前，唱和付與。若餘處安居來看病者，合賞。《伽論》：外界看者，亦合處安居來看病者，合賞。
《伽論》：外界看者，亦合賞之。八分之時節。五眾若死，《僧祇》：不應即閉賞之。八分之時節。
五眾若死，《僧祇》：不應即閉其戶。彼有共行弟子，持戒可信者，與戶鉤；若其戶。彼有共行弟子，持戒可信者，與戶鉤；
若不可信，持戶鉤付僧知事人已，供養舍利，料不可信，持戶鉤付僧知事人已，供養舍利，料
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