《十住論》謂：在死人間住者，隨順厭離心故。常《十住論》謂：在死人間住者，隨順厭離心故。常止宿死人間有十利：一常得無常想。二得死止宿死人間有十利：一常得無常想。
二得死想。三得不淨想。四一切世間不可樂想。五常想。三得不淨想。
四一切世間不可樂想。五常得遠離一切所愛人。六常得悲心。七遠離戲得遠離一切所愛人。
六常得悲心。七遠離戲調。八心常厭離。九勤行精進。十能除怖畏。九調。
八心常厭離。九勤行精進。
十能除怖畏。九樹下坐。《智論》云：樹下思惟，如佛生時、成道、轉樹下坐。
《智論》云：樹下思惟，如佛生時、成道、轉法、入滅，皆在樹下；行者隨諸佛法，常處樹下。法、入滅，皆在樹下；行者隨諸佛法，常處樹下。
《論》云：樂不處覆地有十利：所謂無有房舍、臥《論》云：樂不處覆地有十利：所謂無有房舍、臥具、所愛、受用疲苦，及隨四依法、易得無過、復具、所愛、受用疲苦，及隨四依法、易得無過、復無有眾鬧等。十在露地者。《智論》云：我觀樹無有眾鬧等。十在露地者。
《智論》云：我觀樹下，如半舍無異，蔭覆涼樂，又生愛著；便受露下，如半舍無異，蔭覆涼樂，又生愛著；便受露地，日光遍照，空中明淨，易入空定。《增一》云：地，日光遍照，空中明淨，易入空定。
《增一》云：比丘因緣和合，乃有此身；骨有六百六十，毛比丘因緣和合，乃有此身；骨有六百六十，毛孔九萬九千，脈有五百筋，亦五百蟲，八萬戶；孔九萬九千，脈有五百筋，亦五百蟲，八萬戶；
當常思學，名最空法。《善見》：若受上頭陀法，當常思學，名最空法。《善見》：若受上頭陀法，在樹下，若在空地，乃至不得以袈裟為屋，在樹下，若在空地，乃至不得以袈裟為屋，不得將僧臥具在外受用；若能愛護，乃至袈不得將僧臥具在外受用；
若能愛護，乃至袈裟覆不令濕，得用受。中頭陀者，無雨時露裟覆不令濕，得用受。中頭陀者，無雨時露地，雨時屋下，得用僧臥具。《論》云：十利故：一地，雨時屋下，得用僧臥具。
《論》云：十利故：一不求樹下。二遠離我所有。三無有諍訟。四不求樹下。二遠離我所有。
三無有諍訟。四若餘去無顧惜。五少戲調。六能忍風雨、毒若餘去無顧惜。
五少戲調。六能忍風雨、毒蟲、寒熱。七不為音聲荊棘所刺。八不令眾蟲、寒熱。
七不為音聲荊棘所刺。八不令眾生瞋恨。九自亦無有愁恨。十無眾鬧行處。生瞋恨。
九自亦無有愁恨。十無眾鬧行處。
如來依大畏林，風雨交流，晝入林中，夜便露如來依大畏林，風雨交流，晝入林中，夜便露坐；或村人以木枝著耳鼻中，或加屎尿，及坐；或村人以木枝著耳鼻中，或加屎尿，及以土坌，終不起意向彼，云云。十一隨坐者。以土坌，終不起意向彼，云云。
十一隨坐者。論云：隨所得坐處，不令他起，有十利：一無求論云：隨所得坐處，不令他起，有十利：一無求好精舍住疲苦。二無求好臥具疲苦。三不惱好精舍住疲苦。
二無求好臥具疲苦。三不惱上座。四不令下座愁惱。五少欲。六少事。七上座。
四不令下座愁惱。五少欲。
六少事。七趣得而用。八少用則少務。九不起諍因。十不趣得而用。
八少用則少務。九不起諍因。
十不
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