自然而生。三為破梵天為因外道。自在梵王，自然而生。三為破梵天為因外道。
自在梵王，眾生父母；眾生瞋喜，由於彼天。四者破無因眾生父母；眾生瞋喜，由於彼天。
四者破無因果外道。如外草木自生自死，人亦同之。五破果外道。如外草木自生自死，人亦同之。
五破神我外道。執於身中，別有神我，以為宰主。六神我外道。執於身中，別有神我，以為宰主。
六破一識外道。如一室六局，獼猴遍歷；根亦如破一識外道。如一室六局，獼猴遍歷；
根亦如是，一識通遊。七為破不修外道。以却順觀見，是，一識通遊。七為破不修外道。
以却順觀見，八萬劫外更不見境，號為冥諦涅槃；如轉縷八萬劫外更不見境，號為冥諦涅槃；如轉縷丸高山，縷盡丸止，何須修道等。八者為破邪丸高山，縷盡丸止，何須修道等。
八者為破邪因外道。或持烏雞鹿狗牛兔等戒，或修八禪，因外道。或持烏雞鹿狗牛兔等戒，或修八禪，或修邪惠邪進，以為真道，背於八正。九破色或修邪惠邪進，以為真道，背於八正。
九破色無色天，計涅槃外道。以二界有無想定、非想無色天，計涅槃外道。以二界有無想定、非想定，心沈沒處，謂是窮理，此乃眾生所居。十者定，心沈沒處，謂是窮理，此乃眾生所居。
十者破色空外道。以外道用色破欲有，以空破色破色空外道。以外道用色破欲有，以空破色有，謂空至極。今立十處，但是自心運用多少；有，謂空至極。
今立十處，但是自心運用多少；實唯一識，本無前境。妄立是非，我見不除，還實唯一識，本無前境。
妄立是非，我見不除，還受生死。故《智論》云：外道能生禪定船，度欲色受生死。故《智論》云：外道能生禪定船，度欲色界海；無色如大海深廣，不能度；由不破我心界海；
無色如大海深廣，不能度；由不破我心故。此上具出破相。擬輒賊住，來者問之。《善見》故。
此上具出破相。擬輒賊住，來者問之。
《善見》云：若欲試知是比丘眾，當問何法持三衣等。云：若欲試知是比丘眾，當問何法持三衣等。四明隨戒相。沙彌行事，法用同僧；羯磨一法，四明隨戒相。
沙彌行事，法用同僧；羯磨一法，不在數例；自餘眾行，並制同修。如說戒自恣，不在數例；
自餘眾行，並制同修。如說戒自恣，既是常行，不得別眾；約盡界集，自然遠近，亦既是常行，不得別眾；
約盡界集，自然遠近，亦同僧法。《明了論》中，乃至優婆塞，亦有別界別同僧法。《明了論》中，乃至優婆塞，亦有別界別施。所對之人，昔用比丘。今解不然。各別有法，施。
所對之人，昔用比丘。今解不然。
各別有法，兩不足數，不可通用，還以沙彌為對；無者，同兩不足數，不可通用，還以沙彌為對；無者，同僧心念也。《五百問》中，無沙彌，大比丘亦同作僧心念也。
《五百問》中，無沙彌，大比丘亦同作法。亦隨所存。次明秉法，類通眾別。先明對首法。亦隨所存。
次明秉法，類通眾別。先明對首持二衣法。《薩婆多》：沙彌受戒已，應持上下二持二衣法。
《薩婆多》：沙彌受戒已，應持上下二衣，一當欝多羅僧，二當安陀會。財體是非、作衣，一當欝多羅僧，二當安陀會。財體是非、作
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