法；今創歸投，必翻邪業。《阿含》等經，並令先悔。法；今創歸投，必翻邪業。
《阿含》等經，並令先悔。《涅槃》云：發露諸惡，從生死際，所作諸惡，悉皆《涅槃》云：發露諸惡，從生死際，所作諸惡，悉皆發露，至無至處；如第十卷說。必論設懺，隨時發露，至無至處；
如第十卷說。必論設懺，隨時誦習，亦得通用。三作法者。《知論》云：互跪合掌，誦習，亦得通用。
三作法者。《知論》云：互跪合掌，在比丘前，當教言：「我某甲盡形壽，歸依佛，在比丘前，當教言：「我某甲盡形壽，歸依佛，歸依法，歸依僧。」即發善法。次結云：「我某甲歸依法，歸依僧。」
即發善法。次結云：「我某甲盡形壽，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。」《薩婆盡形壽，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。」
《薩婆多》：若淳重心，具教、無教。四雜料簡，《大集》云：妊多》：若淳重心，具教、無教。四雜料簡，《大集》云：妊娠女人，恐胎不安，先受三歸已，兒無加害；乃娠女人，恐胎不安，先受三歸已，兒無加害；
乃至生已，身心具足，善神擁護。《薩婆多》：五道皆至生已，身心具足，善神擁護。《薩婆多》：五道皆得受三歸；無受戒法。亦得一年半年，五三日得受三歸；
無受戒法。亦得一年半年，五三日間受之；不得戒也。二明五戒者，分三：一簡人間受之；
不得戒也。二明五戒者，分三：一簡人是非，二作法差別，三料簡之。初中，《成論》云：五是非，二作法差別，三料簡之。
初中，《成論》云：五逆罪人、賊住、污尼，毘尼中不聽作；由為惡業逆罪人、賊住、污尼，毘尼中不聽作；由為惡業所污，亦障聖道，不聽出家。若為白衣，得善律所污，亦障聖道，不聽出家。
若為白衣，得善律儀，不遮修行施戒等善，有世間戒何咎。《薩儀，不遮修行施戒等善，有世間戒何咎。《薩婆多》中，若有先犯五戒、八戒、及十具戒，而犯重婆多》中，若有先犯五戒、八戒、及十具戒，而犯重者，更受，不得。故先明發戒之緣。《善生》云：「此戒者，更受，不得。
故先明發戒之緣。《善生》云：「此戒甚難，能為沙彌、大比丘、及菩薩戒作根本。戒甚難，能為沙彌、大比丘、及菩薩戒作根本。
戒有五種，隨受一分，即得一戒；汝今欲受何分有五種，隨受一分，即得一戒；汝今欲受何分之戒？」智者隨語為受。二作法者：「我某甲，歸依之戒？」
智者隨語為受。二作法者：「我某甲，歸依佛，歸依法，歸依僧，盡形壽為五戒優婆塞；如來佛，歸依法，歸依僧，盡形壽為五戒優婆塞；
如來至真等正覺，是我世尊。」「我某甲，歸依佛竟，歸至真等正覺，是我世尊。」「我某甲，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，盡形壽為五戒優婆塞；如依法竟，歸依僧竟，盡形壽為五戒優婆塞；
如來至真等正覺，是我世尊。」《智論》：戒師應語來至真等正覺，是我世尊。」《智論》：戒師應語言：「汝優婆塞聽！是多陀阿伽度、阿羅呵、三藐言：「汝優婆塞聽！
是多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，為優婆塞說五戒法相，汝當聽受。盡三佛陀，為優婆塞說五戒法相，汝當聽受。盡形壽不殺生，是優婆塞戒，能持不？。盡形壽形壽不殺生，是優婆塞戒，能持不？
。盡形壽不盜是優婆塞戒，能持不？。」盡形壽不邪婬、不不盜是優婆塞戒，能持不？
。」盡形壽不邪婬、不
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