敷衣臥之。便立制云：自今已去，應看病比丘，敷衣臥之。便立制云：自今已去，應看病比丘，應作瞻病人；若有欲供養我者，應供養病人。應作瞻病人；
若有欲供養我者，應供養病人。佛為極地之人，猶勵諸比丘，親自下接；況同佛為極地之人，猶勵諸比丘，親自下接；
況同法義重，如何相棄？乃至送終，意同斯述。問：供法義重，如何相棄？乃至送終，意同斯述。
問：供養病者，等佛何耶？答：謂悲心看病，拔苦與樂，養病者，等佛何耶？答：謂悲心看病，拔苦與樂，慈行同佛故也！又論云：隨順我語，名供養佛。慈行同佛故也！
又論云：隨順我語，名供養佛。《僧祇》：二人為伴往看佛，一伴遇病，便捨，來詣佛《僧祇》：二人為伴往看佛，一伴遇病，便捨，來詣佛所，具述因緣；佛種種呵責已，還令看病等。又所，具述因緣；
佛種種呵責已，還令看病等。又云：有病人，得隨病藥食，看守則差，不者則死；云：有病人，得隨病藥食，看守則差，不者則死；
是故應好看，務令如法安隱，即為施命，得大是故應好看，務令如法安隱，即為施命，得大功德，諸佛讚歎。二簡人中，《四分》：若有病者，聽功德，諸佛讚歎。二簡人中，《四分》：若有病者，聽和尚、若同和尚，阿闍梨、若同阿闍梨，若弟子，和尚、若同和尚，阿闍梨、若同阿闍梨，若弟子，從親至疎；若都無者，眾僧應與瞻病人；若不從親至疎；
若都無者，眾僧應與瞻病人；若不肯者，應次第差；又不肯者，如法治。若無比丘、肯者，應次第差；
又不肯者，如法治。若無比丘、沙彌、優婆塞者，比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、優婆沙彌、優婆塞者，比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、優婆夷，隨所可作，應作；不應觸比丘。《僧祇》、《十誦》：當夷，隨所可作，應作；
不應觸比丘。《僧祇》、《十誦》：當令二師、同學、同房、比房，從親至疎看之；當隨令二師、同學、同房、比房，從親至疎看之；
當隨病人多少差往；若不看者，一切僧得罪。《僧祇》病人多少差往；若不看者，一切僧得罪。
《僧祇》又云：道逢病比丘，應求車乘，馱載令歸；若病又云：道逢病比丘，應求車乘，馱載令歸；若病篤，無所分別，不問牸牛草馬。若無者，當留人篤，無所分別，不問牸牛草馬。
若無者，當留人看；無人看，作菴舍，取薪火，留藥食，語言：「汝好看；無人看，作菴舍，取薪火，留藥食，語言：「汝好安意，我走向聚落，求車乘迎汝。」便捨去。至聚安意，我走向聚落，求車乘迎汝。」
便捨去。至聚落時，不得繞塔、問訊和尚等，告云：「曠野有病落時，不得繞塔、問訊和尚等，告云：「曠野有病比丘，共迎去來。」諸比丘云：「此多虎狼處，恐食比丘，共迎去來。」
諸比丘云：「此多虎狼處，恐食盡。」雖聞，不得不往，應到。彼若死，供養屍骸；盡。」雖聞，不得不往，應到。
彼若死，供養屍骸；若活，將還，遣聚落中比丘供養。無比丘者，告若活，將還，遣聚落中比丘供養。
無比丘者，告檀越令看，及共迎病人亦如上。若路見病比檀越令看，及共迎病人亦如上。若路見病比丘尼，不得捨去，乃至迎逆，如比丘中；唯除手丘尼，不得捨去，乃至迎逆，如比丘中；
唯除手觸；應倩女人，為按摩身體。死用彼衣鉢，雇人觸；應倩女人，為按摩身體。
死用彼衣鉢，雇人
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