時失受，二防過中惡觸，三者殘宿，昔云防內時失受，二防過中惡觸，三者殘宿，昔云防內宿。盡形壽藥手受同上；口防宿。盡形壽藥手受同上；
口防六罪：一過時失受，不受，二惡觸，三殘宿，四內六罪：一過時失受，不受，二惡觸，三殘宿，四內宿，五或有內煮，六自煮。因明生罪。時藥手受，過中生二罪，失受、惡宿，五或有內煮，六自煮。因明生罪。
時藥手受，過中生二罪，失受、惡觸；經宿生殘宿、惡觸二罪。非時漿手生二罪，觸；經宿生殘宿、惡觸二罪。
非時漿手生二罪，同時藥中；口受生三罪，明相出有非時、殘宿、同時藥中；口受生三罪，明相出有非時、殘宿、惡觸。七日藥手生二罪，同上；口生五罪，八惡觸。
七日藥手生二罪，同上；口生五罪，八日明相出為言，謂殘宿、非時犯捨墮，惡觸服日明相出為言，謂殘宿、非時犯捨墮，惡觸服尼薩耆，不捨藥吉羅，具足三提二吉。問：云何尼薩耆，不捨藥吉羅，具足三提二吉。
問：云何不生不受者？答：藥本是不受，猶加口法，失不不生不受者？答：藥本是不受，猶加口法，失不受；至八日旦起，有任運失受，非謂能生不受。受；
至八日旦起，有任運失受，非謂能生不受。不同殘宿，本無殘宿；以有口法，八日有殘宿不同殘宿，本無殘宿；
以有口法，八日有殘宿生。非時亦爾，藥體未有法，無有時與非時；由加口法，八日旦名非時。盡形壽者，手受生。非時亦爾，藥體未有法，無有時與非時；
由加口法，八日旦名非時。盡形壽者，手受同前，口受亦有生六罪者，無病而服吉羅。餘同前，口受亦有生六罪者，無病而服吉羅。
餘如〈隨相〉非時、不受、殘宿三戒具明。問：四藥之如〈隨相〉非時、不受、殘宿三戒具明。問：四藥之中，何故七日罪重，餘三輕者？答：一即用資強，中，何故七日罪重，餘三輕者？
答：一即用資強，垢心厚重；二體現常存，聖開說淨，反違佛教，垢心厚重；二體現常存，聖開說淨，反違佛教，過限不說，故重。餘藥反此，故輕。問：比丘非時過限不說，故重。
餘藥反此，故輕。問：比丘非時而食，具足幾罪？答：時藥一咽七罪：非時、殘宿、而食，具足幾罪？
答：時藥一咽七罪：非時、殘宿、不受，三波逸提；內宿、內煮、自煮、惡觸，四突吉不受，三波逸提；內宿、內煮、自煮、惡觸，四突吉羅。此謂經宿已，不受、自煮而噉者；若非時中，羅。
此謂經宿已，不受、自煮而噉者；若非時中，淨人過授，亦無不受罪。餘罪例此有無。淨人過授，亦無不受罪。
餘罪例此有無。19鉢器制聽篇(下二)鉢器制聽篇第十九19鉢器制聽篇(下二)鉢器制聽篇第十九養生眾具，殷湊繁多；隨報開聽，事資道立。雖養生眾具，殷湊繁多；
隨報開聽，事資道立。雖在緣廣被，而法據有準；違則斯制，犯則無赦。在緣廣被，而法據有準；
違則斯制，犯則無赦。既混其體貌，故分其條格；略言來意，別舒如既混其體貌，故分其條格；
略言來意，別舒如後。就中先明鉢器，是制教也，故初明之。餘有後。就中先明鉢器，是制教也，故初明之。
餘有
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