是親，全無道志。然上下二士，並預法流；上達是親，全無道志。然上下二士，並預法流；
上達立法以濟器，下達受法而隨懷；俱須兩順佛立法以濟器，下達受法而隨懷；俱須兩順佛法，用通一道淨行。然亡僧衣物，處斷多途；並法，用通一道淨行。
然亡僧衣物，處斷多途；並謂指南，俱呈至說。但由教有輕重，機悟淺深；謂指南，俱呈至說。
但由教有輕重，機悟淺深；如序所明，其例有六。至論決斷，每有遲疑；臨如序所明，其例有六。
至論決斷，每有遲疑；臨事詳之，在於輕重。今既事務繁雜，非諸門無事詳之，在於輕重。
今既事務繁雜，非諸門無以別之；且張十門，用開進不：一制入僧，餘處以別之；且張十門，用開進不：一制入僧，餘處不得。二對亡者，分法不同。三同活共財不同。不得。
二對亡者，分法不同。三同活共財不同。
四囑授是非。五負債還不。六定物重輕。七具四囑授是非。五負債還不。
六定物重輕。七具德賞勞。八分物時節。九正加分法。十雜明受德賞勞。
八分物時節。九正加分法。
十雜明受物。初門制意者。所以五眾亡後，皆入僧者。生物。初門制意者。
所以五眾亡後，皆入僧者。生則依三寶出家，而物不入佛法；以出家六和，則依三寶出家，而物不入佛法；
以出家六和，同遵出要，身行所為，莫不為僧法所攝。故人同遵出要，身行所為，莫不為僧法所攝。故人施佛法，比丘無分；若施僧者，依位受之。亦不施佛法，比丘無分；
若施僧者，依位受之。亦不屬俗，非福田故，《僧祇》：阿若憍陳如，空林中入屬俗，非福田故，《僧祇》：阿若憍陳如，空林中入涅槃，牧牛人送衣物與王，王即評直五錢，依涅槃，牧牛人送衣物與王，王即評直五錢，依法斷還沙門，乃至佛言屬僧。《十誦》：跋難陀死，法斷還沙門，乃至佛言屬僧。
《十誦》：跋難陀死，衣物直四十萬兩金，國王剎利種，及諸親里衣物直四十萬兩金，國王剎利種，及諸親里各欲收取。佛言，王賜諸臣，比丘不得。乃至親各欲收取。佛言，王賜諸臣，比丘不得。
乃至親里集會，不見喚及。僧家財法並同，俗人不合，里集會，不見喚及。僧家財法並同，俗人不合，此屬僧物。二對人死分法不同。十種斷別：一此屬僧物。
二對人死分法不同。十種斷別：一者糞掃取。如《五分》，界內水漂死人衣，挂樹枝，者糞掃取。
如《五分》，界內水漂死人衣，挂樹枝，隨見者取之。二入當時現前僧。如《十誦》，學悔隨見者取之。二入當時現前僧。
如《十誦》，學悔沙彌死、被擯比丘死、守戒比丘死，隨更互直沙彌死、被擯比丘死、守戒比丘死，隨更互直取。三入同見僧。如《四分》，邪正二部，各執是非；取。三入同見僧。
如《四分》，邪正二部，各執是非；其人中道死、至彼死，皆同見自分。四入功能其人中道死、至彼死，皆同見自分。
四入功能僧。如《四分》，被舉比丘死，衣物入同羯磨舉僧。僧。如《四分》，被舉比丘死，衣物入同羯磨舉僧。
五入二部僧。如《五分》獨住比丘死、《薩婆多》二五入二部僧。如《五分》獨住比丘死、《薩婆多》二界中間死、《四分》無住處白衣家死，五眾先來界中間死、《四分》無住處白衣家死，五眾先來
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