已，置邊者得。若言我死當與，若差即不捨，並已，置邊者得。若言我死當與，若差即不捨，並不成。《五分》：若生時已與人，而未持去，僧應白不成。
《五分》：若生時已與人，而未持去，僧應白二與之。五負債進不者。先以義分。若佛法別二與之。五負債進不者。
先以義分。若佛法別人負亡人物，亡人負佛法別人物，並含輕重人負亡人物，亡人負佛法別人物，並含輕重者；有則相當還，無則交絡還。以並收入，須依者；
有則相當還，無則交絡還。以並收入，須依本物；重則入常住，輕入現前僧。若先負輕物，本物；
重則入常住，輕入現前僧。若先負輕物，今追得重，還須賣取輕物，依法分之；若本負今追得重，還須賣取輕物，依法分之；
若本負重，還輕者，入常住僧中，不同共僧之法。若常重，還輕者，入常住僧中，不同共僧之法。若常住僧負亡者重物，不須索取；若負輕物，住僧負亡者重物，不須索取；
若負輕物，追入現前僧，得重物還者，依前易取輕物分追入現前僧，得重物還者，依前易取輕物分之；若全無可得者，便止。《十誦》云：若比丘生時之；若全無可得者，便止。
《十誦》云：若比丘生時負三寶物，應歸；若三寶貸比丘物，索取入現負三寶物，應歸；若三寶貸比丘物，索取入現前僧；乃至四方現前客舊比丘等，亦前僧；
乃至四方現前客舊比丘等，亦同上。若賖酒不還便死，取衣鉢還；若無者，取同上。若賖酒不還便死，取衣鉢還；
若無者，取僧物償，恐出諸比丘惡名聲故。僧物償，恐出諸比丘惡名聲故。若先與他衣價，死時還索取。取他衣，未與價，若先與他衣價，死時還索取。
取他衣，未與價，若死，還本衣；無者，賣衣鉢還。又債息異處，有若死，還本衣；無者，賣衣鉢還。
又債息異處，有五句：一衣鉢寄在餘處，身在餘處死，隨物處五句：一衣鉢寄在餘處，身在餘處死，隨物處僧得。二負債處、死處，負債處僧得。三死處、出僧得。二負債處、死處，負債處僧得。
三死處、出息處、保任處，保任處僧得。四死處、質物處、取息處、保任處，保任處僧得。四死處、質物處、取錢處，質物處僧得。五死處、取錢處、執券書處，錢處，質物處僧得。
五死處、取錢處、執券書處，執券處僧得。此中文猶不了。若息物在俗邊，執券處僧得。此中文猶不了。
若息物在俗邊，索未得者，可準《十誦》，依券徵取。若物在僧邊索未得者，可準《十誦》，依券徵取。若物在僧邊者，亡後隨物處僧得；終不得以券書故，攝他者，亡後隨物處僧得；
終不得以券書故，攝他異界僧物，如初句斷；以彼此俱僧故。若論重異界僧物，如初句斷；以彼此俱僧故。
若論重物，亦不得取；以不聽移此僧物而送彼僧，除物，亦不得取；以不聽移此僧物而送彼僧，除羯磨法。若負物在俗，同無住處；五眾先來者羯磨法。
若負物在俗，同無住處；五眾先來者得，重物隨見者送寺。若多人所知，共爭不決得，重物隨見者送寺。
若多人所知，共爭不決者；如《十誦》五斷，或同前人處二寄斷。《毘尼母》：者；如《十誦》五斷，或同前人處二寄斷。
《毘尼母》：
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