無窮；佛教弟子修無盡法。《四分》：蘭若比丘，入無窮；佛教弟子修無盡法。
《四分》：蘭若比丘，入村乞食者。清旦淨洗手，至衣架邊，一手舉村乞食者。清旦淨洗手，至衣架邊，一手舉衣，一手挽取抖擻，著七條已；揲大衣著肩上，衣，一手挽取抖擻，著七條已；
揲大衣著肩上，若鉢囊中，執打露杖在道行。常思惟善法；若若鉢囊中，執打露杖在道行。常思惟善法；
若見人，先問訊，言善來。若近聚落，便著大衣。至見人，先問訊，言善來。若近聚落，便著大衣。
至於村門，應看巷相、空處相、第一門相、第七門於村門，應看巷相、空處相、第一門相、第七門相。右手捉杖，左手持鉢，道側而行，次第乞食。相。右手捉杖，左手持鉢，道側而行，次第乞食。
若俗人送食，不得迎取，除喚來往取。不得強若俗人送食，不得迎取，除喚來往取。不得強乞，應知，當得者立待。得食已，作念言，此為賊乞，應知，當得者立待。
得食已，作念言，此為賊食，此自食。乃至出村，安鉢著地，揲僧伽梨，如食，此自食。乃至出村，安鉢著地，揲僧伽梨，如前進不。至蘭若處，方共食之。《僧祇》云：若乞食前進不。
至蘭若處，方共食之。《僧祇》云：若乞食時不得語云，與我食，得大富；當在現處，默然時不得語云，與我食，得大富；
當在現處，默然而立。《十誦》：乞食得入三重門，至庭中，三彈指；而立。《十誦》：乞食得入三重門，至庭中，三彈指；
不得，便去。食時先噉熟者，後噉生菜果等。《十不得，便去。食時先噉熟者，後噉生菜果等。
《十住》云：乞食十利：一所用活命，自屬不屬他。二住》云：乞食十利：一所用活命，自屬不屬他。二施我食者，令住三寶，然後當食。三施我食者，施我食者，令住三寶，然後當食。
三施我食者，當生悲心。四順佛教行。五易滿易養。六行破當生悲心。四順佛教行。
五易滿易養。六行破憍慢法。七無見頂善根。八見我乞食，餘修善憍慢法。
七無見頂善根。八見我乞食，餘修善法者效我。九不與男子大小，有諸緣事。十次法者效我。
九不與男子大小，有諸緣事。十次第乞食，於眾生中，起平等心。《善見》云：分衛者，第乞食，於眾生中，起平等心。
《善見》云：分衛者，乞食也。《僧祇》：迦葉發願，乞食初得，施與僧尼，乞食也。《僧祇》：迦葉發願，乞食初得，施與僧尼，後得者，自食。《智論》：佛將釋子去迦毘羅城五後得者，自食。
《智論》：佛將釋子去迦毘羅城五十里住，來往入城乞食，皆並告苦；因說不寐十里住，來往入城乞食，皆並告苦；因說不寐夜長，疲極道長，愚生死長等法。《增一》云：大夜長，疲極道長，愚生死長等法。
《增一》云：大目連乞食，為梵志所圍，瓦石打，骨肉爛盡，為目連乞食，為梵志所圍，瓦石打，骨肉爛盡，為往業故；還見舍利弗，便入滅度；舍利弗先入往業故；還見舍利弗，便入滅度；
舍利弗先入滅度，為患重故；三界諸天，墮淚如雨。故知業滅度，為患重故；三界諸天，墮淚如雨。
故知業能隨逐，至聖不免。但斷總報惡業，別報不亡。能隨逐，至聖不免。但斷總報惡業，別報不亡。
四不作餘食法。由食多無度，妨道業故。《智論》：四不作餘食法。由食多無度，妨道業故。
《智論》：
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