不聽，不得。《薩婆多》：若食是佛臘等，雖先受捉，不聽，不得。《薩婆多》：若食是佛臘等，雖先受捉，後買得食，以捉時無已想故。《十誦》：知僧事人，後買得食，以捉時無已想故。
《十誦》：知僧事人，應巡行僧坊；先修治塔，次四方僧事。常作是應巡行僧坊；先修治塔，次四方僧事。
常作是念：願諸比丘，未來者來；已來者，供給四事，不令念：願諸比丘，未來者來；已來者，供給四事，不令有乏。教沙彌使人亦爾。《善見》：佛常使一比丘，有乏。
教沙彌使人亦爾。《善見》：佛常使一比丘，食時守寺。《智論》：差僧使，從下起。《薩遮尼乾經》：食時守寺。
《智論》：差僧使，從下起。《薩遮尼乾經》：或嫌塔寺，及諸形像妨礙，除滅送置餘處；如或嫌塔寺，及諸形像妨礙，除滅送置餘處；
如是惡人，攝在惡逆眾生分中，上品治之。《俱舍》是惡人，攝在惡逆眾生分中，上品治之。《俱舍》亦爾。《智論》云：一人以佛塔惡，故壞之，更好作，亦爾。
《智論》云：一人以佛塔惡，故壞之，更好作，得福；一人以佛塔善，故壞滅之，得罪。《僧祇》：佛得福；一人以佛塔善，故壞滅之，得罪。
《僧祇》：佛塔惡壞，更好作得。《智論》：供養說法人，是供養塔惡壞，更好作得。《智論》：供養說法人，是供養法寶。《十誦》：比丘應作維那，知時打楗稚，掃治法寶。
《十誦》：比丘應作維那，知時打楗稚，掃治堂宇、敷床、教淨果飲食，眾亂時當彈指。沙彌堂宇、敷床、教淨果飲食，眾亂時當彈指。沙彌多者，立一沙彌，專知分處沙彌。淨人多者，取多者，立一沙彌，專知分處沙彌。
淨人多者，取勤能處分者，立為主師。《僧祇》：若僧地種果樹勤能處分者，立為主師。《僧祇》：若僧地種果樹有功者，若一樹一園，聽與一熟，不能併取，年有功者，若一樹一園，聽與一熟，不能併取，年取一枝，枝遍則止；若種瓜菜，與一剪。《五分》：若取一枝，枝遍則止；
若種瓜菜，與一剪。《五分》：若月直監食，欲知生熟鹹酢，得掌中舌舐甞之。月直監食，欲知生熟鹹酢，得掌中舌舐甞之。
若白衣入寺，應借僧臥具受用。僧有五種物若白衣入寺，應借僧臥具受用。僧有五種物不可賣、不可分：一地，二房舍，三須用物，四果樹，不可賣、不可分：一地，二房舍，三須用物，四果樹，五華果。《僧祇》：眾僧田地，正使一切僧集，亦不五華果。
《僧祇》：眾僧田地，正使一切僧集，亦不得賣、不得借人；若私受用，越毘尼。若得賣、不得借人；若私受用，越毘尼。
若園田好，惡人侵者，語本施主，任其轉易；僧床園田好，惡人侵者，語本施主，任其轉易；僧床臥具，亦爾。《四分》：僧物不應賣分入己，偷蘭遮。臥具，亦爾。
《四分》：僧物不應賣分入己，偷蘭遮。《僧祇》：若佛生日、轉法輪日、若大會，多出幡蓋，供《僧祇》：若佛生日、轉法輪日、若大會，多出幡蓋，供養支提；若卒風雨，一切共收；不得云：我是行養支提；
若卒風雨，一切共收；不得云：我是行人大德等；應隨近房安置，不得護房；應抖擻人大德等；
應隨近房安置，不得護房；應抖擻牒舉。何以故？汝等依是得活。若治床褥，打楗牒舉。
何以故？汝等依是得活。
若治床褥，打楗稚時，不得徐行，當共治補；又不得云有德行。稚時，不得徐行，當共治補；又不得云有德行。
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