今與某甲，若須，從彼取用，好愛護之。」又云：革屣令淨人著淨。錢寶淨法今與某甲，若須，從彼取用，好愛護之。」又云：革屣令淨人著淨。
錢寶淨法者，律云：當持至可信優婆塞，若守園人者，律云：當持至可信優婆塞，若守園人所，告云：「此是我所不應，汝當知之！」文中不云所，告云：「此是我所不應，汝當知之！」文中不云令淨人持，應須使俗人令知是物。準《僧祇》，不令淨人持，應須使俗人令知是物。
準《僧祇》，不信俗人，使在前行，至淨主所，如前作法。若彼信俗人，使在前行，至淨主所，如前作法。若彼淨人得淨物來者，應受持之。餘有進不，〈隨相〉淨人得淨物來者，應受持之。
餘有進不，〈隨相〉三十中廣明。五存亡進不。《僧祇》：齊三由旬，知三十中廣明。五存亡進不。
《僧祇》：齊三由旬，知其存亡。《五分》：知其在世在道以不。《薩婆多》：施其存亡。《五分》：知其在世在道以不。
《薩婆多》：施主若死，若入異國，更求淨主等。《四分》無文，隨主若死，若入異國，更求淨主等。《四分》無文，隨意採用。然淨施主法，必準論律名行高尚意採用。
然淨施主法，必準論律名行高尚者，令遠近通知。若汎爾恒人，同寺便成失法者，令遠近通知。若汎爾恒人，同寺便成失法。六作法失不之義。《僧祇》：沙彌邊作淨，。
六作法失不之義。《僧祇》：沙彌邊作淨，若受具，稱無歲比丘。若死者，得停十日，更須若受具，稱無歲比丘。
若死者，得停十日，更須說淨。若不知說淨。若不知施主存亡，便失淨法，不得過十日。《薩婆多》：施施主存亡，便失淨法，不得過十日。
《薩婆多》：施主若死，更求淨主。除錢寶穀米，一切長財，盡主若死，更求淨主。除錢寶穀米，一切長財，盡五眾邊作淨。《十誦》：若淨施主是弟五眾邊作淨。
《十誦》：若淨施主是弟子，被師呵責者，不得作淨，應更淨施餘人。施子，被師呵責者，不得作淨，應更淨施餘人。施主若死，亦須更覓。施主亡者，物不入僧，以主若死，亦須更覓。
施主亡者，物不入僧，以財屬他別人，假名施也。《善見》：若因淨施，方財屬他別人，假名施也。《善見》：若因淨施，方便藏匿不還，計直犯罪。《僧祇》：若衣多，忘便藏匿不還，計直犯罪。
《僧祇》：若衣多，忘不識，應取一切衣，集著一處，當捨言：「我此衣不識，應取一切衣，集著一處，當捨言：「我此衣淨施與某甲，我今還捨。」應更說之。《四分》若忘淨施與某甲，我今還捨。」應更說之。
《四分》若忘者，更說；《論》開忘後十日。《薩婆多》：若說淨者，更說；《論》開忘後十日。
《薩婆多》：若說淨財寶、及以衣財，若人貸之；後時寶還寶、錢還財寶、及以衣財，若人貸之；後時寶還寶、錢還錢，乃至衣財相當者，不須說淨；若還不相似錢，乃至衣財相當者，不須說淨；
若還不相似物，更須說淨。《毘尼母》：若衣已說淨及物，更須說淨。《毘尼母》：若衣已說淨及
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