糞掃：一塚間裹死人。二裹死人已，持來施比糞掃：一塚間裹死人。二裹死人已，持來施比丘者。三無主衣。四土衣，謂巷陌若塚間有丘者。
三無主衣。四土衣，謂巷陌若塚間有棄弊物者。《四分》得糞掃衣，浣染，四角頭點作棄弊物者。
《四分》得糞掃衣，浣染，四角頭點作淨畜。若得貴價革屣，雖重開畜；佛言，以是淨畜。若得貴價革屣，雖重開畜；
佛言，以是糞掃故。三檀越施衣。有二：謂時、非時也。言時糞掃故。三檀越施衣。
有二：謂時、非時也。言時施者，謂夏竟，無迦絺那衣一月，有衣五月；是施者，謂夏竟，無迦絺那衣一月，有衣五月；
是佛饒益諸比丘，五利賞勞之時，故名時施；唯佛饒益諸比丘，五利賞勞之時，故名時施；唯局前安居人。言非時施者，謂一年之月，無簡局前安居人。
言非時施者，謂一年之月，無簡冬夏；有緣即施，不問時節，故曰非時施也。今冬夏；有緣即施，不問時節，故曰非時施也。
今次開位，則有四別。就時施中分二：初，時現前次開位，則有四別。就時施中分二：初，時現前者。施主將衣物至安居處，數安居人多少，各者。
施主將衣物至安居處，數安居人多少，各分衣物是也。不須羯磨，直爾分之，四種定故：分衣物是也。不須羯磨，直爾分之，四種定故：一時定，同是七月十六日；若夏未滿，受衣得一時定，同是七月十六日；
若夏未滿，受衣得罪。二處定，同此界內前安居人。三人定，非外罪。二處定，同此界內前安居人。
三人定，非外界者，現前同住。四法定，皆直數人相參墮籌界者，現前同住。四法定，皆直數人相參墮籌分。《四分》：不得異處安居，異處受衣。乃至安居分。
《四分》：不得異處安居，異處受衣。乃至安居未竟，亦不得乞衣、受衣。又云：僧得安居衣，破未竟，亦不得乞衣、受衣。
又云：僧得安居衣，破為二部，令數人多少分。又云：以三衣施佛，為二部，令數人多少分。又云：以三衣施佛，諸比丘人與兩端㲲，為安居故。若留夏食而諸比丘人與兩端㲲，為安居故。
若留夏食而分者，佛言：食隨施主意，不應分。二，時僧得施分者，佛言：食隨施主意，不應分。二，時僧得施者。謂施主布施，該通一化安居之人，是僧皆者。
謂施主布施，該通一化安居之人，是僧皆得，故曰僧得；作法之時，須僧羯磨。律云：得夏得，故曰僧得；作法之時，須僧羯磨。
律云：得夏衣未分便行，後分夏衣，忘不留行者分；佛言，衣未分便行，後分夏衣，忘不留行者分；佛言，成分。又云：若一比丘，安居大得僧夏衣，應心成分。
又云：若一比丘，安居大得僧夏衣，應心念口言受之。若時中不分，流入八月十六日，念口言受之。若時中不分，流入八月十六日，非時分者，即作非時僧得施法；以前安居移非時分者，即作非時僧得施法；
以前安居移至他方，不得衣分；佛罰諸住人，還使通分。《僧至他方，不得衣分；佛罰諸住人，還使通分。
《僧祇》云：若安居時衣，沙彌持戒能作淨，得比丘祇》云：若安居時衣，沙彌持戒能作淨，得比丘意，隨意與。《五分》：難事破安居，得受安居衣施，意，隨意與。《五分》：難事破安居，得受安居衣施，
下页续读