出求之；不得者，貸三寶物；差已，依法十倍償出求之；不得者，貸三寶物；
差已，依法十倍償之。《五百問》云：看病人，將病人物，為病人供給之。《五百問》云：看病人，將病人物，為病人供給所須；不問病者，或問，起嫌，並不得用；若已取所須；
不問病者，或問，起嫌，並不得用；若已取者，應償；不還，犯重。比丘病困，不得闕三衣鉢者，應償；
不還，犯重。比丘病困，不得闕三衣鉢而作福德，若不即有故弊衣鉢受持者，犯墮。而作福德，若不即有故弊衣鉢受持者，犯墮。
《摩得伽》云：不淨膏肉，雜鹽煮，病者開，《四分》：若《摩得伽》云：不淨膏肉，雜鹽煮，病者開，《四分》：若病人不能至大小行處，當近處鑿坑，安大小病人不能至大小行處，當近處鑿坑，安大小便；若不能者，屋中安便器；不離床者，聽穿床便；若不能者，屋中安便器；
不離床者，聽穿床作孔，便器著下。不得唾吐污地等。三安置處作孔，便器著下。不得唾吐污地等。
三安置處所。《僧祇》：若大德病，應在露現處，上好房中，擬所。《僧祇》：若大德病，應在露現處，上好房中，擬道俗問訊生善；燒香塗地，供待人客。《十誦》：病道俗問訊生善；
燒香塗地，供待人客。《十誦》：病人與中房舍臥具，令得容受看病者。若依中人與中房舍臥具，令得容受看病者。
若依中國本傳云：祇桓西北角，日光沒處，為無常院；國本傳云：祇桓西北角，日光沒處，為無常院；若有病者，安置在中。以凡生貪染，見本房內若有病者，安置在中。
以凡生貪染，見本房內衣鉢眾具，多生戀著，無心厭背，故制令至別衣鉢眾具，多生戀著，無心厭背，故制令至別處。堂號無常，來者極多，還反一二；即事而求，處。堂號無常，來者極多，還反一二；
即事而求，專心念法。其堂中置一立像，金薄塗之，面向專心念法。其堂中置一立像，金薄塗之，面向西方；其像右手舉，左手中繫一五綵幡，脚西方；
其像右手舉，左手中繫一五綵幡，脚垂曳地；當安病者在像之後，左手執幡脚，作垂曳地；當安病者在像之後，左手執幡脚，作從佛往淨剎之意。瞻病者，燒香散華，莊嚴病從佛往淨剎之意。
瞻病者，燒香散華，莊嚴病者，乃至若有屎尿吐唾，隨有除之，亦無有罪。者，乃至若有屎尿吐唾，隨有除之，亦無有罪。傳云：原佛垂忍土，為接群生，意在拔除煩惱，傳云：原佛垂忍土，為接群生，意在拔除煩惱，不唯糞除為惡；如諸天見人間臭穢，猶人之不唯糞除為惡；
如諸天見人間臭穢，猶人之見屏廁，臭氣難言，尚不以為惡，恒來衛護；見屏廁，臭氣難言，尚不以為惡，恒來衛護；何況佛德，而有愛憎？但有歸投者，無不拔濟。何況佛德，而有愛憎？
但有歸投者，無不拔濟。乃至為病者隨機說法，命終恒在佛所，不得乃至為病者隨機說法，命終恒在佛所，不得移之。四說法勸善者。《十誦》：應隨時到病者所，移之。
四說法勸善者。《十誦》：應隨時到病者所，為說深法，是道非道，發其智慧；先所習學，或為說深法，是道非道，發其智慧；
先所習學，或阿練若、誦經、持律、法師、阿毘曇、佐助眾事；隨阿練若、誦經、持律、法師、阿毘曇、佐助眾事；隨
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