屣，壞色已聽畜。若以芒草等作革屣，亦不得。屣，壞色已聽畜。若以芒草等作革屣，亦不得。
若在寺內，聽著蒲革屣；若破，以皮著底。不得若在寺內，聽著蒲革屣；若破，以皮著底。
不得畜四種寶屐；若木屐開，上大小便廁屐、洗足畜四種寶屐；若木屐開，上大小便廁屐、洗足屐也；以外一切屐不得畜。二明作淨施法。六屐也；
以外一切屐不得畜。二明作淨施法。
六門：一制說意，二二施主差別，三開說進不，四門：一制說意，二二施主差別，三開說進不，四說之法用，五辨施主存亡所以，六明失法不說之法用，五辨施主存亡所以，六明失法不同。初中，《薩婆多》問曰：此淨施法，真耶？假耶？答：同。初中，《薩婆多》問曰：此淨施法，真耶？
假耶？答：一切九十六種外道，無淨施法；佛大慈悲方一切九十六種外道，無淨施法；
佛大慈悲方便力故，教令淨施；是方便施，非真施也；令便力故，教令淨施；是方便施，非真施也；
令諸弟子得畜長財而不犯戒。問：佛何以不直諸弟子得畜長財而不犯戒。問：佛何以不直令畜長財，而彊與結戒，設此方便？答：佛法以令畜長財，而彊與結戒，設此方便？
答：佛法以少欲為本，是故結戒，制令不畜；而眾生根性少欲為本，是故結戒，制令不畜；而眾生根性不同，悟入各異；如昔一時開七寶房舍，比丘不同，悟入各異；
如昔一時開七寶房舍，比丘入中，便證聖道；所以隨其機報，先制後開。何入中，便證聖道；所以隨其機報，先制後開。
何故開十日？答：佛知法相，不緩不急，正開十日，故開十日？答：佛知法相，不緩不急，正開十日，使籌量布施人，縫治作衣及說淨法。《母》云：若使籌量布施人，縫治作衣及說淨法。
《母》云：若放逸不說淨者，以惡心故，不滿十日，皆犯捨放逸不說淨者，以惡心故，不滿十日，皆犯捨墮。《地持》中，菩薩法亦有淨施法。《涅槃》亦爾。二墮。《地持》中，菩薩法亦有淨施法。
《涅槃》亦爾。二簡施主法。就中，衣、藥、鉢、寶、穀米等，並須施主。簡施主法。
就中，衣、藥、鉢、寶、穀米等，並須施主。前明上三施主。《僧祇》云：五眾得作。《善見》云：展前明上三施主。
《僧祇》云：五眾得作。《善見》云：展轉者，五眾中隨得一人作施主；真實者，至一轉者，五眾中隨得一人作施主；
真實者，至一比丘所，不言對沙彌也。《五分》云：五人不應作：比丘所，不言對沙彌也。《五分》云：五人不應作：一不相識，二未相諳悉，三未相狎習，四非親一不相識，二未相諳悉，三未相狎習，四非親友同師，五非時類。復有四人：一不能讚歎人，友同師，五非時類。
復有四人：一不能讚歎人，二不與人好名稱，三應淨施五眾，四不得與二不與人好名稱，三應淨施五眾，四不得與白衣。義準前五真實淨主；後四展轉淨主。《十白衣。義準前五真實淨主；
後四展轉淨主。《十誦》：不得稱二三人作淨，應與一人。若將他淨誦》：不得稱二三人作淨，應與一人。
若將他淨施物不還，應索取；不得者，彊奪取，語言：「佛有施物不還，應索取；不得者，彊奪取，語言：「佛有教，為清淨故與汝；汝今將去，已犯吉羅。」自今教，為清淨故與汝；
汝今將去，已犯吉羅。」自今
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