進業？故就食中立四頭陀，一者乞食，二不作進業？故就食中立四頭陀，一者乞食，二不作餘食法，三一坐，四一揣也。然衣食乃具，修道餘食法，三一坐，四一揣也。
然衣食乃具，修道義立，若處在憒鬧，心多蕩亂，必托靜緣，始成義立，若處在憒鬧，心多蕩亂，必托靜緣，始成正節，是以於處立五頭陀：謂蘭若、塚間、樹正節，是以於處立五頭陀：謂蘭若、塚間、樹下、露坐、隨坐。上來三種並是助緣，若繫念思下、露坐、隨坐。上來三種並是助緣，若繫念思量，斬纏出要者，無過坐法，故於威儀立一常量，斬纏出要者，無過坐法，故於威儀立一常坐。二列名行體。初納衣者。《四分》云：捨檀越施坐。
二列名行體。初納衣者。
《四分》云：捨檀越施衣，著糞掃衣。《十住婆沙》云：比丘欲具足行持衣，著糞掃衣。《十住婆沙》云：比丘欲具足行持戒品，應著二種衣，謂居士施，糞掃得也。以有戒品，應著二種衣，謂居士施，糞掃得也。
以有十利故：一慚愧。二障寒熱毒蟲。三表示沙門十利故：一慚愧。二障寒熱毒蟲。
三表示沙門儀法。四一切天人見法衣，尊敬如塔。五厭離儀法。四一切天人見法衣，尊敬如塔。
五厭離心者染衣，非貪好。六隨順寂滅，非為熾然煩心者染衣，非貪好。六隨順寂滅，非為熾然煩惱。七由著法衣，有惡易見。八更不須餘物莊惱。
七由著法衣，有惡易見。八更不須餘物莊嚴故。九隨八聖道故。十我當精進行道，不以嚴故。
九隨八聖道故。十我當精進行道，不以染污心於須臾間。《寶梁經》：周那沙彌洗糞掃染污心於須臾間。
《寶梁經》：周那沙彌洗糞掃衣，諸天取汁自洗身。二者三衣。《四分》：捨諸長衣，諸天取汁自洗身。二者三衣。
《四分》：捨諸長衣，著三衣。《論》云：但有三衣，更不畜餘衣，有十衣，著三衣。《論》云：但有三衣，更不畜餘衣，有十利：一於三衣外，無求受疲苦。二無守護疲苦。利：一於三衣外，無求受疲苦。
二無守護疲苦。三所畜物少。四唯身所著為足。五細戒行。六三所畜物少。
四唯身所著為足。五細戒行。
六行來無累。七身體輕便。八隨阿練若處住。九行來無累。七身體輕便。
八隨阿練若處住。九處處住，無顧惜。十隨順道行。三乞食法。《善見》處處住，無顧惜。
十隨順道行。三乞食法。
《善見》云：三乘聖人，悉皆乞食。《薩婆多》：受乞食法者：云：三乘聖人，悉皆乞食。《薩婆多》：受乞食法者：一以在眾因緣故，多諸惱害。二以鞭打，僧祇一以在眾因緣故，多諸惱害。
二以鞭打，僧祇人民，共相瞋惱；多諸非法，食不清淨。三以觀人民，共相瞋惱；多諸非法，食不清淨。
三以觀他意，色心不安。四少欲知足，修四聖種。受檀他意，色心不安。四少欲知足，修四聖種。
受檀越請，亦有過失；以請因緣，先麁者更令精細，越請，亦有過失；以請因緣，先麁者更令精細，若少勸多，若無兼味，教增眾饌；心有希望，即若少勸多，若無兼味，教增眾饌；
心有希望，即非少欲聖種之法，常懷彼我得失之心。若乞非少欲聖種之法，常懷彼我得失之心。若乞食者，蕭然無繫，意無增減。又眾食有盡，乞食食者，蕭然無繫，意無增減。
又眾食有盡，乞食
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