等三波逸提，四突吉羅，義加壞生；如水陸果等三波逸提，四突吉羅，義加壞生；如水陸果子，不受而食，豈令淨耶？律云：若時世還賤，故子，不受而食，豈令淨耶？
律云：若時世還賤，故依開食；佛言不得，如法治之。《十誦》云：若飢儉依開食；佛言不得，如法治之。
《十誦》云：若飢儉時，食竟得持殘去，語施主知。大門第四淨生時，食竟得持殘去，語施主知。大門第四淨生種法。就中有三：謂制意、處人、淨法。制意者，《四種法。
就中有三：謂制意、處人、淨法。制意者，《四分》、《明了論疏》：諸俗人外道，謂一切草木有命分》、《明了論疏》：諸俗人外道，謂一切草木有命根，以佛不制此戒故，比丘傷於草木，為他輕根，以佛不制此戒故，比丘傷於草木，為他輕訶，令彼獲罪；又與白衣不別，不生恭敬心。故訶，令彼獲罪；
又與白衣不別，不生恭敬心。故《十誦》名為疾滅正法，復曲制也。餘如壞生戒《十誦》名為疾滅正法，復曲制也。
餘如壞生戒中說。第二明處人。若使淨人作淨，有四句：一中說。第二明處人。
若使淨人作淨，有四句：一人、果俱在淨地，成淨，大善。二人、果俱在不淨人、果俱在淨地，成淨，大善。二人、果俱在不淨地，成淨，不合食。餘二句出《十誦》，故地，成淨，不合食。
餘二句出《十誦》，故文云：果在不淨地，淨者在淨地以火、刀作淨，文云：果在不淨地，淨者在淨地以火、刀作淨，成淨，而不得食。若果在淨地，淨者在不淨地成淨，而不得食。若果在淨地，淨者在不淨地作淨，得名淨，得食。三明淨法。《僧祇》：每食時，上作淨，得名淨，得食。
三明淨法。《僧祇》：每食時，上座應問，果菜淨未？無蟲不？問答如法。維那亦座應問，果菜淨未？
無蟲不？問答如法。
維那亦爾。《四分》十種：初五者，謂火淨、刀淨、瘡淨、鳥啄爾。《四分》十種：初五者，謂火淨、刀淨、瘡淨、鳥啄破淨、不中種淨。此五種中，刀瘡、鳥淨，去子食；破淨、不中種淨。
此五種中，刀瘡、鳥淨，去子食；不中種、火淨，都食。次五者，若皮剝、若㓟皮、若不中種、火淨，都食。
次五者，若皮剝、若㓟皮、若腐、若破、若瘀燥，此應是淨根種。又云：水洗連腐、若破、若瘀燥，此應是淨根種。又云：水洗連根菜即名淨，準《五分》淨根種。《僧祇》中，揉𫝽淨根菜即名淨，準《五分》淨根種。
《僧祇》中，揉𫝽淨蘿勒蓼等。莖種者，摘却牙目淨；十七種穀，脫蘿勒蓼等。莖種者，摘却牙目淨；
十七種穀，脫皮淨；裹核種，爪淨；膚果種，火淨；穀果種，亦火皮淨；裹核種，爪淨；
膚果種，火淨；穀果種，亦火淨；𥢶果種未有子揉𫝽，若有子火淨。《四分》云：淨；
𥢶果種未有子揉𫝽，若有子火淨。《四分》云：火淨通五種。《毘尼母》云：水漂淨、塵坌淨，此應火淨通五種。
《毘尼母》云：水漂淨、塵坌淨，此應壞相。《僧祇》：多果同器，一果作淨，餘者通得；若壞相。《僧祇》：多果同器，一果作淨，餘者通得；
若別器者，一一別淨。甘蔗著葉，莖莖淨；無者，合別器者，一一別淨。甘蔗著葉，莖莖淨；
無者，合束淨。若粳米、蘿蔔根等，火淨、刀淨已，停未用，束淨。若粳米、蘿蔔根等，火淨、刀淨已，停未用，
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