由不可止，當以衣角遮口，徐徐制止；身不定由不可止，當以衣角遮口，徐徐制止；身不定者，當動手足；乃至折草，漸漸自制。義準至死者，當動手足；
乃至折草，漸漸自制。義準至死喪請處，及凡食家。並準《僧祇》：慎無喧笑，及交喪請處，及凡食家。
並準《僧祇》：慎無喧笑，及交頭雜說，妄談世論。《五分》：若請處，外客比丘不頭雜說，妄談世論。《五分》：若請處，外客比丘不得入，語主人聽入；不許者，語云：與我食分，自得入，語主人聽入；
不許者，語云：與我食分，自共等食；又不許者，應自語委知，僧坊有食，可共等食；又不許者，應自語委知，僧坊有食，可往彼去；然後乃食。《薩婆多》：通集門外比丘一往彼去；
然後乃食。《薩婆多》：通集門外比丘一處，喚一大者入；若更餘不集者，亦喚入之。雖處，喚一大者入；
若更餘不集者，亦喚入之。雖打楗稚，終須不遮，方得清淨，如〈隨相〉也。五觀打楗稚，終須不遮，方得清淨，如〈隨相〉也。
五觀食法。《四分》：上座應前問言：果菜淨不？若言未，食法。《四分》：上座應前問言：果菜淨不？
若言未，語令淨。《僧祇》：上座當知誰看房、誰病，應語與語令淨。《僧祇》：上座當知誰看房、誰病，應語與食。若檀越惜者，應語長壽法，應與，不得不與。食。
若檀越惜者，應語長壽法，應與，不得不與。若日晚者，應先取，發遣令去。六行香呪願法。若日晚者，應先取，發遣令去。
六行香呪願法。《四分》中：食竟，方為呪願說法。而此土盛行，並《四分》中：食竟，方為呪願說法。
而此土盛行，並在食前；道安法師布置此法，依而用之，於理在食前；道安法師布置此法，依而用之，於理無失。若至請家，施主令讀經者，依語為之；主無失。
若至請家，施主令讀經者，依語為之；主人口不言者，不須輒問，同類邪命。《增一》云：有人口不言者，不須輒問，同類邪命。
《增一》云：有設供者，手執香爐，而白時至。佛言香為佛使，設供者，手執香爐，而白時至。佛言香為佛使，故須之也。《賢愚經》：蛇施金已，令人行香，置僧故須之也。
《賢愚經》：蛇施金已，令人行香，置僧手中。乃至執香爐，遙請佛僧，如富那奇中說。手中。乃至執香爐，遙請佛僧，如富那奇中說。
若行香者，不令婦人指桎掌中，語令懸放；必若行香者，不令婦人指桎掌中，語令懸放；必不肯者，便可縮手，當使過去。若有男子，幸遣不肯者，便可縮手，當使過去。
若有男子，幸遣行之；尼法反前，為深防罪故。《五百問》及《三千》行之；尼法反前，為深防罪故。
《五百問》及《三千》云：不得立受香。因比丘受香，女觸其手，欲發云：不得立受香。因比丘受香，女觸其手，欲發罷道；佛言：若立受者，吉羅。行香時唄，未見經罷道；
佛言：若立受者，吉羅。行香時唄，未見經文，而諸經律多有唄匿比丘。《十誦》：為諸天聞文，而諸經律多有唄匿比丘。
《十誦》：為諸天聞唄心喜，故開唄。《四分》：若檀越欲聞布施，應歎唄心喜，故開唄。《四分》：若檀越欲聞布施，應歎布施；欲聞檀越法，為歎檀越法；乃至欲聞說布施；
欲聞檀越法，為歎檀越法；乃至欲聞說過去父祖，應為歎父祖；乃至讚佛法僧亦爾。過去父祖，應為歎父祖；
乃至讚佛法僧亦爾。
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