誦極多，於義不了，此則入道遲鈍；故《涅槃》云：誦極多，於義不了，此則入道遲鈍；故《涅槃》云：寧以少聞，多解義味；《十住》云：佛法貴如說行，寧以少聞，多解義味；
《十住》云：佛法貴如說行，不貴多讀多誦。既知如此，請依古德所示云，不貴多讀多誦。既知如此，請依古德所示云，誦《勝鬘》一卷，攝一切佛法根本盡；誦《勝鬘》一卷，攝一切佛法根本盡；
戒本一卷，攝一切止持行盡；羯磨戒本一卷，攝一切止持行盡；羯磨一卷，攝一切作持法盡。由道有根一卷，攝一切作持法盡。
由道有根本，行別止作也；誦此三卷，統攝佛法綱要。諸本，行別止作也；誦此三卷，統攝佛法綱要。
諸餘大部經藏，必須博讀，有廣見之長；亦匡輔餘大部經藏，必須博讀，有廣見之長；亦匡輔心行，助於道業得無罷散。俗中，有《要覽》一卷心行，助於道業得無罷散。
俗中，有《要覽》一卷十篇，並論為人志行之法，亦可披讀；雖不依十篇，並論為人志行之法，亦可披讀；雖不依文生見，而以俗方道，固免於愆犯也。已外長文生見，而以俗方道，固免於愆犯也。
已外長時，則坐禪問義、請解求異等；若多聞多義，則時，則坐禪問義、請解求異等；若多聞多義，則非此所論，則生而知之者上矣。《三千》云：沙門非此所論，則生而知之者上矣。
《三千》云：沙門業者，誦經坐禪，勸化眾事；若不行者，徒生徒業者，誦經坐禪，勸化眾事；若不行者，徒生徒死，或有受苦之困。《十誦》：將來恐怖者，說法無死，或有受苦之困。
《十誦》：將來恐怖者，說法無慈愍心，受持不通利，樂世法故，莊嚴章句等。慈愍心，受持不通利，樂世法故，莊嚴章句等。《善見》云：若師猶在，應聽律藏及廣義疏；年別《善見》云：若師猶在，應聽律藏及廣義疏；
年別應受，非一過也；諷誦通利，是名律師恭敬於應受，非一過也；諷誦通利，是名律師恭敬於律。《佛藏》：五夏已前，依人受學律藏；五夏已後，律。
《佛藏》：五夏已前，依人受學律藏；五夏已後，具知應學無我人法。《善見》：云何學律，謂讀誦具知應學無我人法。
《善見》：云何學律，謂讀誦解義也。《多》云：凡顯德有二：一為名利；二為佛解義也。《多》云：凡顯德有二：一為名利；
二為佛法眾生，隨時自在，無所障礙。《十誦律》云：除疑法眾生，隨時自在，無所障礙。《十誦律》云：除疑故，得現通聖也。五出家要業。道俗二眾，福智故，得現通聖也。
五出家要業。道俗二眾，福智別修；理須識其分齊，別知其通局。非謂福智別修；
理須識其分齊，別知其通局。非謂福智兩異，道俗別行；但由俗網繁多，靜業難繼；道兩異，道俗別行；
但由俗網繁多，靜業難繼；道門閑豫，得專勝行，故分二途。必準兩通，不無門閑豫，得專勝行，故分二途。
必準兩通，不無雙遂。今且兩言。出家之人，以身戒心慧為本；雙遂。今且兩言。
出家之人，以身戒心慧為本；不得造經像寺舍等業，錯亂次第。故唯得指授不得造經像寺舍等業，錯亂次第。
故唯得指授法則，勸化俗人；是以僧有法能造，俗有事能法則，勸化俗人；是以僧有法能造，俗有事能
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