若淨人難得，比丘欲自作食者，當自洗不受若淨人難得，比丘欲自作食者，當自洗不受膩器，著水，自然火令沸；使淨膩器，著水，自然火令沸；使淨人著米內湯中已，更不得觸；使淨人煮沸已，人著米內湯中已，更不得觸；
使淨人煮沸已，得以木橫置地，比丘在上，令淨人置食器木得以木橫置地，比丘在上，令淨人置食器木上，口言受受，然後自煮令熟，與病人，莫令不上，口言受受，然後自煮令熟，與病人，莫令不受物落中。乃至煮菜令萎，同上作法。薑湯亦受物落中。乃至煮菜令萎，同上作法。
薑湯亦不得自煮，以變生故。若乞得冷食，自溫煮，不不得自煮，以變生故。若乞得冷食，自溫煮，不犯。作食時，淨人小者，得捉其手教淘、教寫、抒犯。
作食時，淨人小者，得捉其手教淘、教寫、抒飯等。三明內宿者。《五分》：使淨人於不淨地洗飯等。三明內宿者。
《五分》：使淨人於不淨地洗菜未竟，明相出者，則無犯。《四分》中，有比丘持菜未竟，明相出者，則無犯。《四分》中，有比丘持食來，覓淨地未得，明相出，不犯。四明內煮者。食來，覓淨地未得，明相出，不犯。
四明內煮者。若在界內，元為他煮，不專私己；與他有餘，洗若在界內，元為他煮，不專私己；
與他有餘，洗手受食。三明通塞，分二。初四藥者。若是時藥，手受食。三明通塞，分二。
初四藥者。若是時藥，定有宿煮；以資用強，常須服故。餘之三藥不定有宿煮；
以資用強，常須服故。餘之三藥不加法者，一同時藥；若為病緣而加聖法，則有加法者，一同時藥；
若為病緣而加聖法，則有通局。非時藥者，過中明相未出來，服用皆得；通局。非時藥者，過中明相未出來，服用皆得；
若明相出，失其口法，殘宿、惡觸、非時生焉。七若明相出，失其口法，殘宿、惡觸、非時生焉。七日藥者，作法加已，內淨厨中，開無殘宿、惡捉；日藥者，作法加已，內淨厨中，開無殘宿、惡捉；
八日旦起，具罪如後。盡形壽者，必是熟死無八日旦起，具罪如後。盡形壽者，必是熟死無生種相，律開內宿、內煮、自煮。《僧祇》：自煮薑湯生種相，律開內宿、內煮、自煮。
《僧祇》：自煮薑湯結犯者，謂有生分。《十誦》：石蜜漿結犯者，謂有生分。《十誦》：石蜜漿舉宿，病人開飲。《四分》：殘宿穌油，開灌鼻等。舉宿，病人開飲。
《四分》：殘宿穌油，開灌鼻等。餘不淨藥，不合加法，《十誦》正文。二明四過。先餘不淨藥，不合加法，《十誦》正文。
二明四過。先明過相。謂內宿、內煮、自煮、惡觸。初中，《十誦》有明過相。
謂內宿、內煮、自煮、惡觸。初中，《十誦》有三種人共食宿，比丘及僧，學悔沙彌等，名內三種人共食宿，比丘及僧，學悔沙彌等，名內宿也。尼中四人，三人如上，加式叉尼。《四分》中：宿也。
尼中四人，三人如上，加式叉尼。《四分》中：式叉得與大尼過食，不得同宿。內宿式叉得與大尼過食，不得同宿。
內宿者，結淨地已，僧坊內共食宿是也。內者，結淨地已，僧坊內共食宿是也。內熟者，結淨地已，僧坊內煮者是。自熟者，大比熟者，結淨地已，僧坊內煮者是。
自熟者，大比
下页续读