云安陀會乃至僧伽梨；人名七九條也。若就云安陀會乃至僧伽梨；人名七九條也。
若就通相，亦有縵僧伽梨；則隨力所辨，隨用分三。通相，亦有縵僧伽梨；則隨力所辨，隨用分三。
非無大分宗體。三明功用者。《大悲經》云：但使非無大分宗體。三明功用者。
《大悲經》云：但使性是沙門，污沙門行，形是沙門，披著袈裟者，性是沙門，污沙門行，形是沙門，披著袈裟者，於彌勒佛乃至樓至佛所，得入涅槃，無有遺於彌勒佛乃至樓至佛所，得入涅槃，無有遺餘。《悲華經》云：如來於寶藏佛所發願，成佛時餘。《悲華經》云：如來於寶藏佛所發願，成佛時我袈裟有五功德：一入我法中，或犯重邪見我袈裟有五功德：一入我法中，或犯重邪見等四眾，於一念中敬心尊重，必於三乘受記。等四眾，於一念中敬心尊重，必於三乘受記。
二者天龍人鬼，若能恭敬此人袈裟少分，即二者天龍人鬼，若能恭敬此人袈裟少分，即得三乘不退。三者若有鬼神，諸人得袈裟乃得三乘不退。三者若有鬼神，諸人得袈裟乃至四寸，飲食充足。四者若眾生共相違反，念至四寸，飲食充足。
四者若眾生共相違反，念袈裟力，尋生悲心。五者若在兵陣，持此少分袈裟力，尋生悲心。五者若在兵陣，持此少分恭敬尊重，常得勝他。若我袈裟無此五力，則恭敬尊重，常得勝他。
若我袈裟無此五力，則欺十方諸佛。《僧祇》云：僧尼有戒德，俗人索破欺十方諸佛。《僧祇》云：僧尼有戒德，俗人索破袈裟段，欲禳災者，得與小者等。二作衣方法，袈裟段，欲禳災者，得與小者等。
二作衣方法，八門不同。一求財如法。謂非四邪五邪、興利八門不同。一求財如法。
謂非四邪五邪、興利販易，得者不成。律云：不以邪命得、激發得、相販易，得者不成。律云：不以邪命得、激發得、相得，犯捨墮衣不得作等。二財體如。必須厚重得，犯捨墮衣不得作等。
二財體如。必須厚重熟緻者。若細薄生疎綾羅、錦綺、紗縠、細絹等，熟緻者。
若細薄生疎綾羅、錦綺、紗縠、細絹等，並非法物。律云：文繡衣不成受持故。《僧祇》：一並非法物。律云：文繡衣不成受持故。
《僧祇》：一切生疎毛髮、樹皮衣、草衣、皮衣，並不成。《五百切生疎毛髮、樹皮衣、草衣、皮衣，並不成。《五百問》云：生絹不得作，必不現身者得，以作成如問》云：生絹不得作，必不現身者得，以作成如法故。《僧祇》：龍著袈裟，免金翅鳥難；必不順教，法故。
《僧祇》：龍著袈裟，免金翅鳥難；必不順教，則所被無力故。三色如法。《四分》云：上色染衣則所被無力故。
三色如法。《四分》云：上色染衣不得畜，當壞作袈裟色；若作五納不得畜，當壞作袈裟色；
若作五納衣者得。上色碎段者，裁作五納亦得。《涅槃》云：衣者得。上色碎段者，裁作五納亦得。
《涅槃》云：聽受衣服皮革等。雖聽畜種種衣，要是壞色。聽受衣服皮革等。雖聽畜種種衣，要是壞色。
《十誦》云：一切青黃赤白黑，五種純色衣，不得《十誦》云：一切青黃赤白黑，五種純色衣，不得著，除納衣。《戒本》三色，青、泥、棧也。《薩婆多》云：著，除納衣。《戒本》三色，青、泥、棧也。
《薩婆多》云：五大色衣，不成受作三衣，得作餘衣著。三點五大色衣，不成受作三衣，得作餘衣著。三點
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