為女人鈍根故，盡聽尼往僧寺受教；後為人譏為女人鈍根故，盡聽尼往僧寺受教；後為人譏故，開五人來；猶致譏，聽僧往尼寺。《四分》無文，故，開五人來；
猶致譏，聽僧往尼寺。《四分》無文，意同。二差人請法。於說戒日，白二差之，文如意同。
二差人請法。於說戒日，白二差之，文如常說。《四分》：白二，差一人已，差二三人為伴，往僧常說。
《四分》：白二，差一人已，差二三人為伴，往僧寺中。至所囑人所，曲身低頭，合掌云：「某寺尼寺中。至所囑人所，曲身低頭，合掌云：「某寺尼眾和合，禮比丘僧足，求請教授尼人。」當囑眾和合，禮比丘僧足，求請教授尼人。」
當囑主人，無病、有智者，明日應問可不。準此，僧中，主人，無病、有智者，明日應問可不。準此，僧中，於布薩日，豫差一人，擬受囑授。於己房外，設於布薩日，豫差一人，擬受囑授。
於己房外，設一床座，尼至時來，餘人示之。彼尼至房所，囑一床座，尼至時來，餘人示之。彼尼至房所，囑授者詣座坐，令一比丘為伴，立之。受尼語已，授者詣座坐，令一比丘為伴，立之。
受尼語已，告云：「待日晚說戒時，為諮眾僧，未知有不？」然告云：「待日晚說戒時，為諮眾僧，未知有不？」然尼眾為欲別請，為依僧次，隨語答領。又告云：尼眾為欲別請，為依僧次，隨語答領。
又告云：「明日可來此，問取進不？」尼便辭退。《僧祇》云：尼「明日可來此，問取進不？」尼便辭退。
《僧祇》云：尼凡入僧寺，當在門屋下先白。比丘當籌量，若凡入僧寺，當在門屋下先白。比丘當籌量，若尼賢善，自又無事，著衣服具者，聽入；反此不尼賢善，自又無事，著衣服具者，聽入；
反此不聽。比丘入尼寺亦爾。彼至說戒時，如上僧布聽。比丘入尼寺亦爾。
彼至說戒時，如上僧布薩法，問答已。至明日尼來，如前威儀，告云：「昨薩法，問答已。至明日尼來，如前威儀，告云：「昨夜僧集，具傳所請，無有教誡人，又無能說法夜僧集，具傳所請，無有教誡人，又無能說法者。雖然，上座有勅，語尼眾，當勤行道，謹慎莫者。
雖然，上座有勅，語尼眾，當勤行道，謹慎莫放逸！」使尼合掌云：「頂戴受持！」便禮足，辭退。至放逸！」使尼合掌云：「頂戴受持！」
便禮足，辭退。至寺即鳴稚集眾，不來者說欲。諸尼雲集，並立寺即鳴稚集眾，不來者說欲。
諸尼雲集，並立堂中，依位合掌。使尼至上座首，打靜已，白云：堂中，依位合掌。使尼至上座首，打靜已，白云：「白眾僧！僧差我某甲，往僧中請教授；而僧云：「白眾僧！
僧差我某甲，往僧中請教授；而僧云：『無有教授人，及說法者。』」并傳上座勅已。諸尼『無有教授人，及說法者。』」
并傳上座勅已。諸尼合掌：「頂戴受持！」然後禮唱而退。出在《十》、《五》、《祇》合掌：「頂戴受持！」
然後禮唱而退。出在《十》、《五》、《祇》等三律。問：此教誡非羯磨法，何須取欲？答：此等三律。
問：此教誡非羯磨法，何須取欲？答：此集僧之誡授，不來者犯罪。準《僧祇》：若尼老病集僧之誡授，不來者犯罪。
準《僧祇》：若尼老病等緣，不能聽教授；雖無羯磨，教授義通，佛令等緣，不能聽教授；雖無羯磨，教授義通，佛令說欲。乃至自恣使還，準說可知。《四分》：若比丘說欲。
乃至自恣使還，準說可知。《四分》：若比丘
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