識，不分別空。且分大小二乘，略知途略。但相識，不分別空。且分大小二乘，略知途略。
但相似道、相似善，難知難學，多墮邪林；理須通學，似道、相似善，難知難學，多墮邪林；理須通學，方堪正觀，不以誦語，而為道業。如《十住婆沙》方堪正觀，不以誦語，而為道業。
如《十住婆沙》及《十地》中說。又經云：以因多聞，得智惠故，便及《十地》中說。又經云：以因多聞，得智惠故，便入佛法。不得頓學，猶如大海。又以三事，驗三入佛法。
不得頓學，猶如大海。又以三事，驗三道也：凡夫但自為，二乘自為兼他，大乘唯為道也：凡夫但自為，二乘自為兼他，大乘唯為於他；此三發意別，故成果亦別。若論緣事，心於他；
此三發意別，故成果亦別。若論緣事，心乖事同。且知大略而已。就後段中，更分為五：乖事同。
且知大略而已。就後段中，更分為五：一明出家具緣，二作法不同，三受戒方式，四一明出家具緣，二作法不同，三受戒方式，四隨戒相，五雜行教示。初中，《僧祇》：七歲解知好隨戒相，五雜行教示。
初中，《僧祇》：七歲解知好惡者，應與出家；八十、九十太老，過七十臥起惡者，應與出家；八十、九十太老，過七十臥起須人，不聽度；若能修習諸業，聽出家。若太老須人，不聽度；
若能修習諸業，聽出家。若太老太小，已出家不應驅出，比丘越悔。《央掘經》：老太小，已出家不應驅出，比丘越悔。
《央掘經》：老母求佛出家，佛以偈止：「汝今年衰老，出家時母求佛出家，佛以偈止：「汝今年衰老，出家時已過；但當深信心，以法自穌息。」淨飯王求佛已過；但當深信心，以法自穌息。」
淨飯王求佛出家，律中佛言：但觀無常諸行，足以得道，不出家，律中佛言：但觀無常諸行，足以得道，不須出家。《智論》云：若二根、無根者，毘尼中，以無須出家。《智論》云：若二根、無根者，毘尼中，以無得道根故，不得出家。失男女相，其心不定，結得道根故，不得出家。
失男女相，其心不定，結使多，智惠淺薄故。大乘中，無所不容；但以其使多，智惠淺薄故。大乘中，無所不容；
但以其心邪曲，難可拔濟；如稠林曳曲木故，不得入心邪曲，難可拔濟；如稠林曳曲木故，不得入佛法中。《善見》：欲燒寺者，聽不白父母，得度出佛法中。
《善見》：欲燒寺者，聽不白父母，得度出家。《五百問》云：父母王法，不聽盜度，犯重。此謂家。《五百問》云：父母王法，不聽盜度，犯重。
此謂教化示導，令棄背課役故；如論中，得度，違王教化示導，令棄背課役故；如論中，得度，違王教，吉羅；自來者，得。又云：若賊捉比丘賣，後來教，吉羅；
自來者，得。又云：若賊捉比丘賣，後來投比丘；初時得，經主不得；若主賜姓放出，經投比丘；
初時得，經主不得；若主賜姓放出，經無正文。《僧祇》：欲新出家者，先說苦事，謂一食、無正文。
《僧祇》：欲新出家者，先說苦事，謂一食、一住、一眠、少飲食、多學問。言能不？答可者，方一住、一眠、少飲食、多學問。言能不？
答可者，方得受之。《四分》：不得畜二沙彌，若畜者，須乞；畜得受之。《四分》：不得畜二沙彌，若畜者，須乞；
畜眾具德，如度人法中。《祇》中：不得畜眾多沙彌，眾具德，如度人法中。《祇》中：不得畜眾多沙彌，
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