淨，用紺、黑、青。除三衣，餘衣三點淨。得皂木蘭，淨，用紺、黑、青。除三衣，餘衣三點淨。
得皂木蘭，一切得受。純青淺青碧等點淨，得作衣裏用；一切得受。純青淺青碧等點淨，得作衣裏用；
若赤白黃不純大色者，亦得。若以不如法色若赤白黃不純大色者，亦得。若以不如法色染訖，更以如法色染覆，成受持。袈裟者，秦云染訖，更以如法色染覆，成受持。
袈裟者，秦云染也；如結愛等，亦名染。真紫色、蘇方、地黃、柰染也；如結愛等，亦名染。
真紫色、蘇方、地黃、柰黃、花黃色，並是非法。《僧祇》云：真緋、欝金染、紅黃、花黃色，並是非法。《僧祇》云：真緋、欝金染、紅藍染、皂色、青染、花色，不聽用；聽用根、葉、花、樹皮，藍染、皂色、青染、花色，不聽用；
聽用根、葉、花、樹皮，下至巨摩汁等。《戒本》青、黑、木蘭。下文廣有染下至巨摩汁等。《戒本》青、黑、木蘭。
下文廣有染法。青謂銅青，黑謂雜泥等，木蘭者謂諸果汁法。青謂銅青，黑謂雜泥等，木蘭者謂諸果汁等。予於蜀郡，親見木等。
予於蜀郡，親見木蘭樹皮，赤黑色鮮明，可以為染；微有香氣，亦蘭樹皮，赤黑色鮮明，可以為染；微有香氣，亦有用作香者，如《善見》所說。遺教法律經中五有用作香者，如《善見》所說。
遺教法律經中五色者，此非正錄，無知者用之。《四分》云：若青、若色者，此非正錄，無知者用之。《四分》云：若青、若黑、若木蘭，一一色中隨意壞。《善見》云：善來比黑、若木蘭，一一色中隨意壞。
《善見》云：善來比丘，瓦鉢貫左肩，青色袈裟，赤色鮮明。若丘，瓦鉢貫左肩，青色袈裟，赤色鮮明。若見著五大色衣比丘，有智慧者當言：此是遭見著五大色衣比丘，有智慧者當言：此是遭賊失衣比丘。準上律論及經，並不得賊失衣比丘。
準上律論及經，並不得純色，必有須壞；不壞不成受持著，著得罪純色，必有須壞；不壞不成受持著，著得罪如〈隨相〉中。四量是非。《四分》云：安陀會，長四如〈隨相〉中。
四量是非。《四分》云：安陀會，長四肘廣二肘；欝多羅僧，長五肘廣三肘；僧伽梨肘廣二肘；
欝多羅僧，長五肘廣三肘；僧伽梨亦爾。然此下衣極成窄小，當取通文。律言：亦爾。
然此下衣極成窄小，當取通文。律言：量腹而食，度身而衣，取足而已。準此無定量腹而食，度身而衣，取足而已。
準此無定量，任時進不。雖爾，亦須楷準，故《十》、《祇》中，各量，任時進不。雖爾，亦須楷準，故《十》、《祇》中，各立三品之量。今準《薩婆多》：中三衣長五肘廣立三品之量。
今準《薩婆多》：中三衣長五肘廣三肘，若極大者長六肘廣三肘半，若極小者三肘，若極大者長六肘廣三肘半，若極小者長四肘廣二肘半者，並如法。若過、若減，成受長四肘廣二肘半者，並如法。若過、若減，成受持，以可截續故。鉢若過、減，不成受，不可截持，以可截續故。
鉢若過、減，不成受，不可截續故。若過量外應說淨，不者犯捨墮。《五分》：肘量長短不定，佛令隨身分量，不續故。若過量外應說淨，不者犯捨墮。
《五分》：肘量長短不定，佛令隨身分量，不
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