歎，常知偽財，本非真要，縱有勸囑，便在愛增；歎，常知偽財，本非真要，縱有勸囑，便在愛增；但論前業福道，此財佛已誠斷；如此而終，不但論前業福道，此財佛已誠斷；
如此而終，不囑亦善。四不囑不善。謂前心欲捨，後便慳覆，囑亦善。四不囑不善。
謂前心欲捨，後便慳覆，展轉互生，不能自決，遂便捨命，是不善也。《五展轉互生，不能自決，遂便捨命，是不善也。《五百問》中，比丘愛銅盌事，及慳衣事，如〈隨相〉說。百問》中，比丘愛銅盌事，及慳衣事，如〈隨相〉說。
二差別者。一人物俱現，是囑是授。奴婢、田宅、二差別者。一人物俱現，是囑是授。
奴婢、田宅、車牛、莊園等重物，及輕物不可轉者，車牛、莊園等重物，及輕物不可轉者，名囑。二可付與，如絹匹、衣服、寶物等，是授。三名囑。二可付與，如絹匹、衣服、寶物等，是授。
三人物互現，或俱不現，是囑非授；以人在他邦，人物互現，或俱不現，是囑非授；以人在他邦，餘物別處等。四非囑授者，任僧準式，如前說餘物別處等。
四非囑授者，任僧準式，如前說也。三重囑授相。《僧祇》：囑與眾多人，最後人得；也。三重囑授相。
《僧祇》：囑與眾多人，最後人得；授與眾多人，在前者得。準此決犯。如決心與授與眾多人，在前者得。
準此決犯。如決心與他，自言先出，或對人陳；隨一許竟，後便差損。他，自言先出，或對人陳；
隨一許竟，後便差損。理是他財，因不付他，或轉餘施，財主犯重理是他財，因不付他，或轉餘施，財主犯重。《善生》。
《善生》云：先許他一衣，後便餘大德來，轉以施之，是云：先許他一衣，後便餘大德來，轉以施之，是得偷罪。《明了論》：決心捨已，不犯長。四成不相得偷罪。《明了論》：決心捨已，不犯長。
四成不相者。凡言囑授，正是捨財相應心，要必決與，生者。凡言囑授，正是捨財相應心，要必決與，生福勝處；定無變悔，皆悉成就。若云，此物死後福勝處；
定無變悔，皆悉成就。若云，此物死後與我作墓、買棺槨碑碣、作像寫經、供僧等事，與我作墓、買棺槨碑碣、作像寫經、供僧等事，並不成就。以未死是物主，定不自分；死後更並不成就。
以未死是物主，定不自分；死後更有主來，處斷不依前法。若犯王法，知明日晚有主來，處斷不依前法。
若犯王法，知明日晚間必死，今日中前，隨時並成；由未死前，心決間必死，今日中前，隨時並成；由未死前，心決成主。若以財物令人造像、施僧、齋供，使我眼成主。
若以財物令人造像、施僧、齋供，使我眼見，因即命終者成；若言死後，同前浮漫。故見，因即命終者成；若言死後，同前浮漫。
故諸部明示。《四分》云：若臨終時，囑物與佛法僧，諸部明示。《四分》云：若臨終時，囑物與佛法僧，若我死後與等。佛言：一切屬僧。《十誦》大若我死後與等。
佛言：一切屬僧。《十誦》大同；唯三衣六物，不應自處分。《僧祇》：若未付財，同；
唯三衣六物，不應自處分。《僧祇》：若未付財，或得已不作淨，還置病人邊，並不成；若作淨或得已不作淨，還置病人邊，並不成；
若作淨
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