積心多；二久延多時，無變動義；三氣味殊越，積心多；二久延多時，無變動義；
三氣味殊越，資身力強。制令說淨，捨封著也！手受七日，時資身力強。制令說淨，捨封著也！
手受七日，時少過希，亦不須說。餘之三藥，反前不具，故不少過希，亦不須說。餘之三藥，反前不具，故不須淨。淨法大同衣法，唯以長藥為異。六二受須淨。
淨法大同衣法，唯以長藥為異。六二受通塞。手受防盜，一人受已，通及餘人；口法亦通塞。
手受防盜，一人受已，通及餘人；口法亦爾。若據對病題名，實亦不通；莫非以其口法，爾。
若據對病題名，實亦不通；莫非以其口法，加他二通之藥；故捨前人，受法不失。加他二通之藥；
故捨前人，受法不失。何以知之？《四分》云：第七日藥與諸比丘食之。何以知之？
《四分》云：第七日藥與諸比丘食之。餘如《義鈔》及《疏》說。七重加以不。若明手受，觸餘如《義鈔》及《疏》說。
七重加以不。若明手受，觸失本受，即須更受，雖重無過。口法者，《薩婆多》失本受，即須更受，雖重無過。
口法者，《薩婆多》云：五日已還觸者，更加七日法，不作二日法；云：五日已還觸者，更加七日法，不作二日法；不從藥勢，正從法論。六日已去，不得重加，以不從藥勢，正從法論。
六日已去，不得重加，以藥將入淨故。《僧祇》：但云藥勢相接，七日可知。藥將入淨故。《僧祇》：但云藥勢相接，七日可知。
如上淨人誤觸七日油中，成失。《成論》云：如服如上淨人誤觸七日油中，成失。《成論》云：如服穌法，極至七日，堅病得消。八雜明諸相。《薩婆穌法，極至七日，堅病得消。
八雜明諸相。《薩婆多》：若病比丘須七日藥，自無淨人，求倩難得，多》：若病比丘須七日藥，自無淨人，求倩難得，應自從淨人手受，從比丘口受已，隨著一處，應自從淨人手受，從比丘口受已，隨著一處，七日內自取食之。若作口法竟，一日乃至五七日內自取食之。
若作口法竟，一日乃至五日，淨人來觸，或更以餘不受藥來雜，應加手、日，淨人來觸，或更以餘不受藥來雜，應加手、口二受，復得七日服。若至六目已去，淨人觸、口二受，復得七日服。若至六目已去，淨人觸、餘藥雜，並不得加。若藥眾多，不知何者是本餘藥雜，並不得加。
若藥眾多，不知何者是本藥，應更手受、口受，然後服之。若病重不能口藥，應更手受、口受，然後服之。若病重不能口受，亦直爾得服。設看病比丘，手受、口受，亦成受，亦直爾得服。
設看病比丘，手受、口受，亦成受法，當稱病比丘名而受。問：此手、口二受，防受法，當稱病比丘名而受。問：此手、口二受，防護何罪？答：今分四藥別論。如時藥手受防二護何罪？
答：今分四藥別論。如時藥手受防二罪，不受、惡觸也；口受同之。非時漿手受防二罪，不受、惡觸也；
口受同之。非時漿手受防二罪，一防一往不受，二防不受而捉，惡觸；口防罪，一防一往不受，二防不受而捉，惡觸；
口防二罪，一防過中失受，二防過時失受，惡捉。七二罪，一防過中失受，二防過時失受，惡捉。七日藥手受防二罪，同漿中；口防三罪，一防過日藥手受防二罪，同漿中；
口防三罪，一防過
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