上不成。今以凡情苦受，此則一生無衣覆身，上不成。今以凡情苦受，此則一生無衣覆身，一死自負聖責；何慮無惡道分，悲哉！次明捨一死自負聖責；
何慮無惡道分，悲哉！次明捨法：「大德一心念！我比丘某甲，此僧伽法：「大德一心念！
我比丘某甲，此僧伽梨，是我三衣數；先受持，今捨。」餘二衣同之。一梨，是我三衣數；先受持，今捨。」
餘二衣同之。一時受一時捨，越毘尼。若尼受餘二衣者，《十誦》時受一時捨，越毘尼。
若尼受餘二衣者，《十誦》云：「大姊一心念！我比丘尼某甲，是衣厥修羅云：「大姊一心念！我比丘尼某甲，是衣厥修羅受，長四肘廣二肘半，是厥修羅衣持。」三說。「是衣覆肩衣，長四肘廣二肘半，是覆肩受，長四肘廣二肘半，是厥修羅衣持。」
三說。「是衣覆肩衣，長四肘廣二肘半，是覆肩衣持。」三說。《僧祇》云：當作衣持。」
三說。《僧祇》云：當作衣覆肩，名覆肩衣，不者越罪。兩衣祇支，得提衣覆肩，名覆肩衣，不者越罪。
兩衣祇支，得提罪。尼祇支長佛四搩手，廣二搩手，互減過亦罪。尼祇支長佛四搩手，廣二搩手，互減過亦提。尼五衣者，覆肩衣、水浴衣、及三衣也。二明心念法。《五分》：獨住比丘，三衣提。
尼五衣者，覆肩衣、水浴衣、及三衣也。二明心念法。
《五分》：獨住比丘，三衣中須有所換易，應具儀，手執衣，心生口言：「我中須有所換易，應具儀，手執衣，心生口言：「我比丘某甲，此僧伽梨若干條，今捨。」三說已。然比丘某甲，此僧伽梨若干條，今捨。」三說已。
然後受所長之衣，亦如前威儀，云：「我比丘某甲，後受所長之衣，亦如前威儀，云：「我比丘某甲，此衣僧伽梨，若干條受。」餘二衣同準。四雜料此衣僧伽梨，若干條受。」餘二衣同準。
四雜料簡分三。初明受捨是非者。《十誦》云：借衣離宿，簡分三。初明受捨是非者。
《十誦》云：借衣離宿，但懺墮罪，不得捨衣。《五分》諸比丘不捨先受但懺墮罪，不得捨衣。《五分》諸比丘不捨先受持衣，更受餘衣，成受；先三衣說淨，亦得；不捨持衣，更受餘衣，成受；
先三衣說淨，亦得；不捨故吉羅。《善見》：欲易三衣，無人可對，以手捉衣，故吉羅。
《善見》：欲易三衣，無人可對，以手捉衣，自說名字者成；若不捉不說者不成。諸受持自說名字者成；若不捉不說者不成。
諸受持衣，雖被穿破，不失受。若上二衣，廣邊八指內，衣，雖被穿破，不失受。若上二衣，廣邊八指內，長邊一搩手內穿，不失；餘處穿如小指甲，失長邊一搩手內穿，不失；
餘處穿如小指甲，失受；有橫縷者，不失。安陀會廣邊四指內，長邊受；有橫縷者，不失。
安陀會廣邊四指內，長邊一搩手內穿，不失；餘處穿失；補竟受持。《薩婆一搩手內穿，不失；餘處穿失；
補竟受持。《薩婆多》：但使緣斷，則失受。《善見》云：若施人、賊奪，多》：但使緣斷，則失受。
《善見》云：若施人、賊奪，若失、罷道、作沙彌、若捨、若離宿，並名失。若失、罷道、作沙彌、若捨、若離宿，並名失。《四分》中：若失想、道斷、難緣等失受，具有四礙、《四分》中：若失想、道斷、難緣等失受，具有四礙、
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