僧盡病，應遣信往，禮拜問訊。若別眾、若不和僧盡病，應遣信往，禮拜問訊。若別眾、若不和合、若眾不滿，亦遣信禮拜問訊。若尼僧盡病、合、若眾不滿，亦遣信禮拜問訊。
若尼僧盡病、若尼眾不和合、若眾不滿，亦禮拜問訊。《僧祇》：若尼眾不和合、若眾不滿，亦禮拜問訊。《僧祇》：若尼來與欲，應受。不得述己道德，犯罪。《十誦》：若尼來與欲，應受。
不得述己道德，犯罪。《十誦》：受囑人尼來時，戶外敷一獨坐床，擬後坐上。受囑人尼來時，戶外敷一獨坐床，擬後坐上。
比世中，多有行前略法，良由廣德難具。亦有比世中，多有行前略法，良由廣德難具。亦有行廣法者，具如《本疏》。其請法中，僧尼各五人行廣法者，具如《本疏》。
其請法中，僧尼各五人已上，僧中有二十歲者，方行略廣二法。若不已上，僧中有二十歲者，方行略廣二法。若不足，無二十夏，但禮拜問訊。四明安居法。大同足，無二十夏，但禮拜問訊。
四明安居法。大同僧中。尼無獨住，必依大僧。律云：不依犯墮。《僧僧中。
尼無獨住，必依大僧。律云：不依犯墮。
《僧祇》：若親里請尼安居者，先教請比丘；不肯者，祇》：若親里請尼安居者，先教請比丘；不肯者，不得受請。餘如彼說。《善見》云：尼去比丘住處不得受請。
餘如彼說。《善見》云：尼去比丘住處半由旬，得安居，過者不得。一切僧尼，二時集半由旬，得安居，過者不得。
一切僧尼，二時集會；夏初請法，夏竟說證。若檀越為請比丘來，會；夏初請法，夏竟說證。
若檀越為請比丘來，而尼結安居竟，乃至後夏初，比丘有緣事不而尼結安居竟，乃至後夏初，比丘有緣事不來，當更請比丘來；若不得，應去；路有難事，得來，當更請比丘來；若不得，應去；
路有難事，得安居。若初安居竟，比丘有緣去，尼後方知；已安居。若初安居竟，比丘有緣去，尼後方知；
已結安居者，不得移，住無罪。若夏竟，不得無比結安居者，不得移，住無罪。若夏竟，不得無比丘自恣，應覓。《僧祇》：雖在一比丘處，半月應請丘自恣，應覓。
《僧祇》：雖在一比丘處，半月應請問布薩；卒無者，三由旬內有僧處，通結取。五問布薩；卒無者，三由旬內有僧處，通結取。
五自恣法。《四分》：尼夏安居竟，聽差一比丘尼，為自恣法。《四分》：尼夏安居竟，聽差一比丘尼，為尼僧故，往大僧中說自恣。當白二差之，文如尼僧故，往大僧中說自恣。
當白二差之，文如常也，又差二三人為伴。往大僧中，禮足已，曲常也，又差二三人為伴。往大僧中，禮足已，曲身低頭合掌，作如是語：「比丘尼僧夏安居竟，身低頭合掌，作如是語：「比丘尼僧夏安居竟，比丘僧夏安居竟。比丘尼僧，說三事自恣，見、比丘僧夏安居竟。
比丘尼僧，說三事自恣，見、聞、疑；大德慈愍故，語我；我若見罪，當如法懺聞、疑；大德慈愍故，語我；
我若見罪，當如法懺悔」。彼尼受教已，當於明日，尼自悔」。彼尼受教已，當於明日，尼自恣時，鳴椎，尼僧集已；如前教誡中，白尼僧，傳恣時，鳴椎，尼僧集已；
如前教誡中，白尼僧，傳自恣時大僧所告之語，乃至諸尼頂戴訖；依自恣時大僧所告之語，乃至諸尼頂戴訖；依
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