然後上座於次乃坐。不須坐訖方乃分處僧然後上座於次乃坐。不須坐訖方乃分處僧佛二座；又不以坐處窄狹，排蹙在地，或安置佛二座；
又不以坐處窄狹，排蹙在地，或安置佛前；或雖處座，而狹小舒位。如此上座，未見佛前；或雖處座，而狹小舒位。
如此上座，未見其可；既自無敬信勝緣，亦令俗士不敬三寶；其可；既自無敬信勝緣，亦令俗士不敬三寶；
此乃滅法上座。《僧祇》：若檀越請僧不知法，不此乃滅法上座。《僧祇》：若檀越請僧不知法，不好敷具與上座，以好床敷與年少；上座應教好敷具與上座，以好床敷與年少；
上座應教言，以不好者與年少。若施主為知識比丘故，言，以不好者與年少。若施主為知識比丘故，敷好床褥者，不得共爭，隨施主意；乃至飲食敷好床褥者，不得共爭，隨施主意；
乃至飲食等亦爾。若施主未知請僧法，知識尼得教安等亦爾。若施主未知請僧法，知識尼得教安置形像，益食法已，然後坐；應在別處，又不得置形像，益食法已，然後坐；
應在別處，又不得勝僧所。《長含》云：世尊訃會，常在眾中坐；左面勝僧所。《長含》云：世尊訃會，常在眾中坐；
左面比丘，右面清信士。四就座命客法。彼上座置比丘，右面清信士。四就座命客法。
彼上座置設佛僧二座已，然後去聖僧座一尺許，敷尼設佛僧二座已，然後去聖僧座一尺許，敷尼師壇，為表敬也。《四分》：往食處，不應錯亂雜聚師壇，為表敬也。《四分》：往食處，不應錯亂雜聚而住，應隨次坐。上座坐已，應看中座下座，勿而住，應隨次坐。
上座坐已，應看中座下座，勿令不如法，不善覆身；若有者，彈指令覺，若遣令不如法，不善覆身；若有者，彈指令覺，若遣人語知，好如法坐。中座坐已，看上下座，勿令人語知，好如法坐。
中座坐已，看上下座，勿令非法。下座坐已，亦互看上中亦爾。《僧祇》：不好非法。下座坐已，亦互看上中亦爾。
《僧祇》：不好覆身坐者，謂著細生疎衣，形體露現。摩訶羅覆身坐者，謂著細生疎衣，形體露現。摩訶羅坐不正，語云：正汝衣；若不覺者，語云：覆汝形。坐不正，語云：正汝衣；
若不覺者，語云：覆汝形。尼坐不正，不得語令知，恐其慚恥；應作方便，尼坐不正，不得語令知，恐其慚恥；
應作方便，遣令取物。若淫女故作者，當自起避去。《四分》：遣令取物。若淫女故作者，當自起避去。
《四分》：至請家，彼此相問年歲大小訖坐。若恐日時至請家，彼此相問年歲大小訖坐。若恐日時欲過，聽上座八尼次第坐，餘者隨坐。僧須準欲過，聽上座八尼次第坐，餘者隨坐。
僧須準此。《僧祇》：勞問食家云：家中何如？生活好不等。此。《僧祇》：勞問食家云：家中何如？
生活好不等。《四分》：不應故在後往食上，令諸比丘起；亦得《四分》：不應故在後往食上，令諸比丘起；
亦得見來不須起；若未來者，比座開處。《僧祇》：若有見來不須起；若未來者，比座開處。
《僧祇》：若有可笑事，上座應言：云何聖毘尼中，出齗現齒可笑事，上座應言：云何聖毘尼中，出齗現齒呵呵而笑，當忍之；起無常苦空無我死想等。呵呵而笑，當忍之；起無常苦空無我死想等。
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