不得即答。若聲不異，含食得語。《四分》：乾餅不得即答。若聲不異，含食得語。
《四分》：乾餅焦餅果菜等，得嚙半。《善見》：鉢中飯，撩取與眾焦餅果菜等，得嚙半。《善見》：鉢中飯，撩取與眾生，水棄白衣家不犯；應著隱處、不淨處。八生，水棄白衣家不犯；
應著隱處、不淨處。八食竟法。《僧祇》：上座應徐徐食，不得速竟住看，食竟法。
《僧祇》：上座應徐徐食，不得速竟住看，年少狼䟺，食不飽滿；應相望看之。乃至待行年少狼䟺，食不飽滿；應相望看之。
乃至待行水，隨順呪願已，然後乃止。又云：居士飯僧訖，水，隨順呪願已，然後乃止。又云：居士飯僧訖，遺餘食料，理與比舍。《賢愚》多處文，於俗家，先遺餘食料，理與比舍。
《賢愚》多處文，於俗家，先行水，後下食澡漱等。《雜含》：佛及比丘，俗家食行水，後下食澡漱等。《雜含》：佛及比丘，俗家食竟，澡漱洗鉢訖，然後為俗人說法。九大嚫法。竟，澡漱洗鉢訖，然後為俗人說法。
九大嚫法。《五分》食後施衣物，名為噠嚫也。《四分》：由食竟《五分》食後施衣物，名為噠嚫也。
《四分》：由食竟默去，檀越生疑，不知食好不好？足不足？又言，默去，檀越生疑，不知食好不好？足不足？
又言，諸外道人，皆稱歎布施，讚美檀越等。佛令上諸外道人，皆稱歎布施，讚美檀越等。佛令上座為說大嚫，乃至一偈。若上座不能，語座為說大嚫，乃至一偈。
若上座不能，語能說者；若不語，不受，並結罪。若說大嚫時，上能說者；若不語，不受，並結罪。
若說大嚫時，上座四人相待，餘者聽去。《薩婆多》：要食後說法，座四人相待，餘者聽去。《薩婆多》：要食後說法，有四益：一為消信施故。二為報恩故。三令生有四益：一為消信施故。
二為報恩故。三令生歡喜心，善根成就故。四為在家人應行財施，歡喜心，善根成就故。
四為在家人應行財施，出家人宜行法施。律中，令說契經。《善見》云：修出家人宜行法施。律中，令說契經。
《善見》云：修多羅義，種種義開發等。聽說義時，要撮諸文多羅義，種種義開發等。聽說義時，要撮諸文者開。《五分》：諸比丘請破戒、邪見、諸根不具者者開。
《五分》：諸比丘請破戒、邪見、諸根不具者歎唄說法；因此惡人得勢，又能辱僧。佛言：請歎唄說法；因此惡人得勢，又能辱僧。
佛言：請法師三藏，諸根具足者。《伽論》云：若無能誦唄法師三藏，諸根具足者。《伽論》云：若無能誦唄者，當次第差；若都無者，各誦一偈。能者不受，者，當次第差；
若都無者，各誦一偈。能者不受，偷蘭；不得半唄，吉羅。律令說諸惡一偈，《增一》偷蘭；
不得半唄，吉羅。律令說諸惡一偈，《增一》解云：諸惡莫作戒，具足清白之行；諸善奉行，解云：諸惡莫作戒，具足清白之行；
諸善奉行，心意清淨；自淨其意，除邪顛倒；是諸佛教者，心意清淨；自淨其意，除邪顛倒；
是諸佛教者，去愚惑想。戒淨故意淨，意淨故無倒，無倒故去愚惑想。戒淨故意淨，意淨故無倒，無倒故惑想滅。今此世初，無說法之式；若有食竟，並惑想滅。
今此世初，無說法之式；若有食竟，並將錢財施與。理準《五分》，隨時稱美，不得華侈。將錢財施與。
理準《五分》，隨時稱美，不得華侈。
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