除故病，飢渴不治，交廢道業；不生新病，食飲除故病，飢渴不治，交廢道業；不生新病，食飲減約，宿食消滅。又以二事為譬：初如油膏車，減約，宿食消滅。
又以二事為譬：初如油膏車，但得轉載，焉問油之美惡。二欲度險道，有子但得轉載，焉問油之美惡。二欲度險道，有子既死，飢窮餓急，便食子肉，必無貪味。五為成既死，飢窮餓急，便食子肉，必無貪味。
五為成道業觀，三種：一為令身久住故，欲界之身，必道業觀，三種：一為令身久住故，欲界之身，必假摶食，若無不得久住，道緣無託故。二為相假摶食，若無不得久住，道緣無託故。二為相續壽命，假此報身假命，成法身慧命故。三為續壽命，假此報身假命，成法身慧命故。
三為修戒定慧，伏滅煩惱故。《持世》云：若不除我倒，修戒定慧，伏滅煩惱故。《持世》云：若不除我倒，此是外道，不聽受人一杯之水。《佛藏》亦爾。必此是外道，不聽受人一杯之水。
《佛藏》亦爾。必厭我倒，於納衣麁食，不應生著。五明隨治雜厭我倒，於納衣麁食，不應生著。
五明隨治雜相。《華嚴》云：若得食時，當願眾生，為法供養，志相。《華嚴》云：若得食時，當願眾生，為法供養，志存佛道。《五分》：若不為解脫出家者，不得受請；存佛道。
《五分》：若不為解脫出家者，不得受請；若坐禪、誦經、檢校僧事，並為解脫出家者，聽受若坐禪、誦經、檢校僧事，並為解脫出家者，聽受僧次。《十誦》：若到食處，應默然一心，淨持威儀，僧次。
《十誦》：若到食處，應默然一心，淨持威儀，生他善心。當徐入、徐坐。應觀是食難求、難得、生他善心。當徐入、徐坐。
應觀是食難求、難得、難成辨。當觀入口，在生藏、熟藏；若後出時，唯難成辨。當觀入口，在生藏、熟藏；
若後出時，唯是不淨。由此食因緣，起種種煩惱，罪業，受苦是不淨。由此食因緣，起種種煩惱，罪業，受苦果報。《五百問》云：昔有比丘，好樂衣服，晝夜染果報。
《五百問》云：昔有比丘，好樂衣服，晝夜染著，因病致死，後為化生蛇，還來纏衣；眾僧葬著，因病致死，後為化生蛇，還來纏衣；眾僧葬死比丘訖，取衣作法，蛇便延頸吐毒，僧共看死比丘訖，取衣作法，蛇便延頸吐毒，僧共看之；有得道者，入四等觀，語蛇令去；遂入草中，之；
有得道者，入四等觀，語蛇令去；遂入草中，毒盛，火出燒身，命終入地獄。《毘尼母》云：衣作毒盛，火出燒身，命終入地獄。
《毘尼母》云：衣作念云，為除寒熱羞恥故；房作念言，為障風雨念云，為除寒熱羞恥故；房作念言，為障風雨故；食作念言，為除飢渴因緣故。傳云：凡食不故；
食作念言，為除飢渴因緣故。傳云：凡食不得過三匙；為斷一切惡故進初匙，為修一切得過三匙；
為斷一切惡故進初匙，為修一切善故進中匙，為度一切眾生故進後匙；乃至善故進中匙，為度一切眾生故進後匙；乃至迴向佛道進餘菜茹等。餘如下說。《四分》云：量迴向佛道進餘菜茹等。
餘如下說。《四分》云：量腹而食，度身而衣，趣足而已。又云：食知止足，腹而食，度身而衣，趣足而已。
又云：食知止足，故苦消滅，新苦不生；有力無事，令身安隱。《增故苦消滅，新苦不生；有力無事，令身安隱。
《增
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