鐵鉤燒爛五藏從下而出，不受信心飲食；寧鐵鉤燒爛五藏從下而出，不受信心飲食；寧以熱戟刺脚，不受信心接足作禮；寧以熱斧以熱戟刺脚，不受信心接足作禮；
寧以熱斧自斬其身，不受信心手捫摸其身。何以故？不自斬其身，不受信心手捫摸其身。何以故？
不以此因墮三惡道。若非沙門、非淨行，自言是以此因墮三惡道。若非沙門、非淨行，自言是沙門、淨行，破戒行惡，都無持戒威儀，邪見、覆沙門、淨行，破戒行惡，都無持戒威儀，邪見、覆處作罪；內空腐爛，外現完淨；食人施故，以不處作罪；
內空腐爛，外現完淨；食人施故，以不消信施，墮三惡道，長夜受苦。是故當持淨戒；消信施，墮三惡道，長夜受苦。
是故當持淨戒；受人信施，一切所須，能令施主得大果報；所受人信施，一切所須，能令施主得大果報；
所為出家作沙門，亦得成就。若明惡報，如《僧護》為出家作沙門，亦得成就。若明惡報，如《僧護》中廣述五十六事。《涅槃》、《阿含》等大小乘經論，中廣述五十六事。
《涅槃》、《阿含》等大小乘經論，並種種厭觀云云。三明立觀有教者。《智論》云：並種種厭觀云云。三明立觀有教者。
《智論》云：若不觀食法，嗜美心堅著，墮不淨蟲中，洋銅若不觀食法，嗜美心堅著，墮不淨蟲中，洋銅灌口，噉燒鐵丸。《十誦》云：每食時，應生厭心，為灌口，噉燒鐵丸。《十誦》云：每食時，應生厭心，為存身命故。《摩得伽》云：若得食時，當觀從倉中，存身命故。
《摩得伽》云：若得食時，當觀從倉中，出地中，以糞屎和合，種子得生，還養糞身云出地中，以糞屎和合，種子得生，還養糞身云云。《毘尼母》云：若利根比丘，得食時，口口作念；云。《毘尼母》云：若利根比丘，得食時，口口作念；
得衣時，著著作念；若入房時，入入作念。若鈍得衣時，著著作念；若入房時，入入作念。
若鈍根者，初得衣、食、房舍，總作一念。《佛藏》云：從聚根者，初得衣、食、房舍，總作一念。《佛藏》云：從聚落中乞食得已，從聚而出，住至水邊可修道落中乞食得已，從聚而出，住至水邊可修道處；置食一面，結加趺坐，當觀其食種種可惡，處；
置食一面，結加趺坐，當觀其食種種可惡，及觀自身極是惡器。廣如彼說。四明觀法。然及觀自身極是惡器。廣如彼說。
四明觀法。然衣、食、房、藥四事供養，能施捨慳，受施除貪；此衣、食、房、藥四事供養，能施捨慳，受施除貪；
此則能所俱淨，生福廣利。若彼此隨情，縱逸任則能所俱淨，生福廣利。若彼此隨情，縱逸任性者；則俱墮負，聖賢同非。故《涅槃》云：或令施性者；
則俱墮負，聖賢同非。故《涅槃》云：或令施主果報減少，或復無報等。雖利養等同，發有主果報減少，或復無報等。
雖利養等同，發有希數。食為大患，時須進口；過興既數，整法希數。食為大患，時須進口；
過興既數，整法亦難；若不策其心府，改其節操者，多陷迷醉亦難；若不策其心府，改其節操者，多陷迷醉矣。夫沙門之異俗，由立行有堅貞；同鄙世之矣。
夫沙門之異俗，由立行有堅貞；同鄙世之昏悶，餘行亦可知矣。故《成論》云：現見在臭屎昏悶，餘行亦可知矣。
故《成論》云：現見在臭屎
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