俗趣泥洹，希有難思議。」教禮十方佛竟，行者俗趣泥洹，希有難思議。」教禮十方佛竟，行者說偈言：「歸依大世尊，能度三有苦，亦願諸眾說偈言：「歸依大世尊，能度三有苦，亦願諸眾生，普入無為樂。」阿闍梨乃為剃髮。旁人為誦生，普入無為樂。」
阿闍梨乃為剃髮。旁人為誦出家唄云：「毀形守志節，割愛無所親，棄家弘出家唄云：「毀形守志節，割愛無所親，棄家弘聖道，願度一切人」。與剃髮時，當頂留五三聖道，願度一切人」。
與剃髮時，當頂留五三周羅髮，來至和尚前，互跪，和尚問云：「今為汝周羅髮，來至和尚前，互跪，和尚問云：「今為汝去頂髮，可不？」答言：「爾。」便為除之。除已，和尚授去頂髮，可不？」答言：「爾。」
便為除之。除已，和尚授與袈裟，便頂戴受，受已，還和尚。如是三反，與袈裟，便頂戴受，受已，還和尚。
如是三反，和尚為著之，說偈言：「大哉解脫服！無相和尚為著之，說偈言：「大哉解脫服！無相福田衣，披奉如戒行，廣度諸眾生。」禮佛訖，行福田衣，披奉如戒行，廣度諸眾生。」
禮佛訖，行遶三匝，說自慶偈：「遇哉值佛者，何人誰不喜，遶三匝，說自慶偈：「遇哉值佛者，何人誰不喜，福願與時會，我今獲法利。」禮大眾及二師已，福願與時會，我今獲法利。」禮大眾及二師已，在下坐，受六親拜，賀出家離俗，心懷遠大；父在下坐，受六親拜，賀出家離俗，心懷遠大；
父母等皆為作禮，悅其道意。中前剃髮。《毘尼母等皆為作禮，悅其道意。中前剃髮。
《毘尼母》云：剃髮著袈裟已，然後受三歸五戒等。三母》云：剃髮著袈裟已，然後受三歸五戒等。三受戒法者。分三：初緣，二體，三相。初中，集僧已，受戒法者。
分三：初緣，二體，三相。初中，集僧已，安受者見處立，作法同前。白言：「大德僧聽！彼安受者見處立，作法同前。
白言：「大德僧聽！彼某甲，從某甲出家。若僧時到僧忍聽：某甲從某甲，從某甲出家。
若僧時到僧忍聽：某甲從某甲出家。白如是。」《五百問》云：二人得度沙彌，某甲出家。白如是。」
《五百問》云：二人得度沙彌，一人不合。《五分》、《十誦》：先與五戒，後受十戒。《善一人不合。《五分》、《十誦》：先與五戒，後受十戒。
《善見》：當禮僧足，往闍梨所，禮已，互跪合掌，教言：見》：當禮僧足，往闍梨所，禮已，互跪合掌，教言：「汝當隨我語，教汝受三歸。」答云：「爾！」《出要律儀》「汝當隨我語，教汝受三歸。」答云：「爾！」
《出要律儀》云捉師衣角者，出在人情，世末流變也。律文云捉師衣角者，出在人情，世末流變也。律文似對僧所。理須生建立勝緣，應問遮難，一同似對僧所。
理須生建立勝緣，應問遮難，一同僧法；必若有者，五戒不發，何況具、十。文如僧僧法；必若有者，五戒不發，何況具、十。
文如僧中。二明戒體。文云：「我某甲，歸依佛，歸依法，歸中。二明戒體。
文云：「我某甲，歸依佛，歸依法，歸依僧。我今隨佛出家，某甲為和尚，如來至真依僧。我今隨佛出家，某甲為和尚，如來至真等正覺，是我世尊。」「我某甲，歸依佛竟，歸依法等正覺，是我世尊。」
「我某甲，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。我今隨佛出家已，某甲為和尚，竟，歸依僧竟。我今隨佛出家已，某甲為和尚，
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