捉眾僧戶鉤𨷲、若杖、若環、若匕、若角杓、銅杓、若捉眾僧戶鉤𨷲、若杖、若環、若匕、若角杓、銅杓、若浴床，則無觸淨。問：觸淨何過，佛苦制浴床，則無觸淨。問：觸淨何過，佛苦制之？答：佛欲增尚弟子，令行勝行，內有勝法，外之？
答：佛欲增尚弟子，令行勝行，內有勝法，外行亦勝，如世貴人，安坐受食，不自執勞，以形行亦勝，如世貴人，安坐受食，不自執勞，以形勝故。二為現大人相。三世三聖並不自作，今勝故。二為現大人相。
三世三聖並不自作，今若宿觸，失聖人法故。三諸佛立教，通大小乘，若宿觸，失聖人法故。三諸佛立教，通大小乘，俱無宿煮。如《稜伽》、《十誦》所述。四長貪壞信。五俱無宿煮。
如《稜伽》、《十誦》所述。四長貪壞信。
五廢修出業。六死入糞坑。《護淨經》云：由有宿捉廢修出業。六死入糞坑。
《護淨經》云：由有宿捉等，眾僧食不淨食，後墮臭屎池中，五百萬世等，眾僧食不淨食，後墮臭屎池中，五百萬世受苦惱竟；復各五百萬世墮猪狗及蜣蜋中，受苦惱竟；復各五百萬世墮猪狗及蜣蜋中，常食不淨；後出為人，生貧窮家，衣食不供。佛常食不淨；
後出為人，生貧窮家，衣食不供。佛告比丘，眾僧住止之處，作不淨食，不足往食；告比丘，眾僧住止之處，作不淨食，不足往食；
如法持鉢，乞白衣食，是名淨命。因說知事比如法持鉢，乞白衣食，是名淨命。因說知事比丘，觸僧淨器及食，食眾僧故，墮餓鬼中，五百丘，觸僧淨器及食，食眾僧故，墮餓鬼中，五百餘年不見漿水，正欲趣廁，護廁鬼神打不得餘年不見漿水，正欲趣廁，護廁鬼神打不得近。如是廣說因緣。《智論》：若沙門福田食，以不近。
如是廣說因緣。《智論》：若沙門福田食，以不淨手觸，或先噉，或以不淨物著中，入沸屎地淨手觸，或先噉，或以不淨物著中，入沸屎地獄中。廣如第十七八九卷中。《大集》〈日藏分濟獄中。
廣如第十七八九卷中。《大集》〈日藏分濟龍品〉中，廣明僧食難近難用。《僧護》等經，明非龍品〉中，廣明僧食難近難用。
《僧護》等經，明非法受用僧物。文廣不具錄。通而言之，若無慚法受用僧物。文廣不具錄。
通而言之，若無慚愧，輕慢佛語，自物尚犯，何況僧物？深須自勉，愧，輕慢佛語，自物尚犯，何況僧物？深須自勉，可得出期。《五百問》中明，持戒知事，指挃僧器，可得出期。
《五百問》中明，持戒知事，指挃僧器，羅漢代懺苦緣，如是廣知。二護淨法。前護惡羅漢代懺苦緣，如是廣知。二護淨法。
前護惡觸。《十誦》：比丘食竟，以己不淨鉢及食，與沙彌觸。《十誦》：比丘食竟，以己不淨鉢及食，與沙彌白衣；沙彌白衣洗鉢竟，還著僧器中，是名淨；白衣；
沙彌白衣洗鉢竟，還著僧器中，是名淨；一心過與，則無惡觸《五分》：若無一心過與，則無惡觸《五分》：若無淨人行食，比丘受已，行之；無淨人御乘行船，淨人行食，比丘受已，行之；
無淨人御乘行船，比丘亦得。《僧祇》：若淨人持不淨手，行比丘亦得。《僧祇》：若淨人持不淨手，行飯與僧者，上座一人得不淨，餘人名淨。若飯與僧者，上座一人得不淨，餘人名淨。
若
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