施物有四種：一者盜用。若比丘破戒受施，名施物有四種：一者盜用。若比丘破戒受施，名為盜用。二負債用者。受施之時，必須作念，不為盜用。
二負債用者。受施之時，必須作念，不作得罪，負人信施。三親友用，謂七學人受供。作得罪，負人信施。
三親友用，謂七學人受供。四主用，阿羅漢。《毘尼母》云：受人信施，不如法四主用，阿羅漢。
《毘尼母》云：受人信施，不如法用，放逸其心，廢修道業，入三塗中受重苦故。用，放逸其心，廢修道業，入三塗中受重苦故。若不受苦報者，食他信施，食即破腹出，衣即若不受苦報者，食他信施，食即破腹出，衣即離身。若知前人無業，而施與者，能施、所施，二離身。
若知前人無業，而施與者，能施、所施，二俱為施所墮。《智論》明：能施清淨，受者不淨，如俱為施所墮。《智論》明：能施清淨，受者不淨，如是四句。若出家人，無戒無慧，食於信施，入銅是四句。
若出家人，無戒無慧，食於信施，入銅橛地獄，受鐵丸、鐵漿二苦。《四分》：乃至犯突吉橛地獄，受鐵丸、鐵漿二苦。《四分》：乃至犯突吉羅以上罪，無故受他利養及持戒比丘禮敬，羅以上罪，無故受他利養及持戒比丘禮敬，並不合受。二明厭治方便。如《大集》中：云何比並不合受。
二明厭治方便。如《大集》中：云何比丘觀所著衣作不樂想？若縫衣、見衣、觸衣、著丘觀所著衣作不樂想？
若縫衣、見衣、觸衣、著衣、脫衣；觀如是時，如血塗皮，爛臭、可惡、蟲所衣、脫衣；觀如是時，如血塗皮，爛臭、可惡、蟲所住處；如是觀時，於衣貪心即時除滅。云何修住處；
如是觀時，於衣貪心即時除滅。云何修習食不樂想？若有比丘執持鉢時，如血塗髑習食不樂想？
若有比丘執持鉢時，如血塗髑髏，爛臭、可惡、蟲所住處；若得食時應觀，是食髏，爛臭、可惡、蟲所住處；若得食時應觀，是食如死屍蟲；若見時如末骨想，得飯漿時作如死屍蟲；
若見時如末骨想，得飯漿時作糞汁想，得諸餅時作人皮想，所執錫杖作人糞汁想，得諸餅時作人皮想，所執錫杖作人骨想，得乳酪時作濃血汗想，若得菜茹作髮骨想，得乳酪時作濃血汗想，若得菜茹作髮毛想，得種種漿作血想；是名於食生不樂想。毛想，得種種漿作血想；是名於食生不樂想。
云何於房舍生不樂想？若入房時，念如地獄，云何於房舍生不樂想？若入房時，念如地獄，受諸苦惱；如是房舍，即是和合所有；材木即受諸苦惱；
如是房舍，即是和合所有；材木即是人骨，土是人肉，乃至一切床榻、被褥，亦復是人骨，土是人肉，乃至一切床榻、被褥，亦復如是。作是觀時，即名世間不可樂想。若能觀如是。
作是觀時，即名世間不可樂想。若能觀察如是想者，是人即得如實法也。《四分》：寧以察如是想者，是人即得如實法也。
《四分》：寧以熱鐵為衣燒爛身盡，不著信心男女衣服；寧熱鐵為衣燒爛身盡，不著信心男女衣服；寧在鐵床燒身焦爛，不受信心好床臥具；寧受在鐵床燒身焦爛，不受信心好床臥具；
寧受鐵屋中住燒身，不受房舍在中止宿；寧吞熱鐵屋中住燒身，不受房舍在中止宿；寧吞熱
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