比丘尼眾，細行眾多。同大僧者，如上所列；有比丘尼眾，細行眾多。同大僧者，如上所列；
有無輕重，隨事已分。今簡取唯別者，共為此科；無輕重，隨事已分。今簡取唯別者，共為此科；
使臨事即披，不事浮漫也。所以在沙彌後者，使臨事即披，不事浮漫也。所以在沙彌後者，《智論》云：尼得無量律儀故，次應比丘後；佛以《智論》云：尼得無量律儀故，次應比丘後；
佛以儀法不便，故在沙彌後。就中分三，即尼三眾。儀法不便，故在沙彌後。就中分三，即尼三眾。
前明大尼七別：一受戒，二懺罪，三說戒，四安前明大尼七別：一受戒，二懺罪，三說戒，四安居受日，五自恣，六隨戒，七師徒雜行。初中，前居受日，五自恣，六隨戒，七師徒雜行。初中，前明畜眾。《四分》：尼滿十二歲，欲度人者，應白二明畜眾。
《四分》：尼滿十二歲，欲度人者，應白二羯磨，請尼僧聽許。不乞者，受具，犯墮；依止、式羯磨，請尼僧聽許。不乞者，受具，犯墮；
依止、式叉、沙彌尼，吉羅。比丘通結吉羅。其乞法與白叉、沙彌尼，吉羅。比丘通結吉羅。
其乞法與白二法，如常所顯。若得羯磨已，一年中度一大二法，如常所顯。若得羯磨已，一年中度一大尼，一六法，一沙彌尼，一依止。隔年又得，義須尼，一六法，一沙彌尼，一依止。
隔年又得，義須重與法也。次明受大戒法。文如常引，但出非重與法也。次明受大戒法。
文如常引，但出非法有濫相者。受前八法。初請和尚、二闍梨，一法有濫相者。受前八法。
初請和尚、二闍梨，一準僧中。所以云，我依阿姨者，此學佛召愛道準僧中。所以云，我依阿姨者，此學佛召愛道之號，相傳不絕。威儀問難中，必須委曲顯示之號，相傳不絕。
威儀問難中，必須委曲顯示難相，并及諸遮，亦如僧中，以正要急故。乃至難相，并及諸遮，亦如僧中，以正要急故。乃至本法以來，具依常法；一事或差，不成受也。餘本法以來，具依常法；
一事或差，不成受也。餘並如前〈受戒〉中。二正受戒體。初緣分五。初明並如前〈受戒〉中。
二正受戒體。初緣分五。
初明來往是非者。《四分》云：若作本法已，即日往大來往是非者。《四分》云：若作本法已，即日往大僧中，不者犯罪。有人就尼寺與受戒者，不成。僧中，不者犯罪。
有人就尼寺與受戒者，不成。《薩婆多師資傳》云：非法，不成。如端正難緣，尚《薩婆多師資傳》云：非法，不成。
如端正難緣，尚自遣信；此無難緣，縱有不合。有人就尼寺外，自遣信；此無難緣，縱有不合。
有人就尼寺外，結界而受者，律無定決；然情為尼故來，非法結界而受者，律無定決；然情為尼故來，非法有罪；若判得戒，亦可通之。問：尼得僧寺作本有罪；
若判得戒，亦可通之。問：尼得僧寺作本法不？答：如《明了論》：僧界中為尼立界，令尼作法不？
答：如《明了論》：僧界中為尼立界，令尼作法；依式結界而受，理得無過。問：本法人名作法；依式結界而受，理得無過。
問：本法人名作何等？有戒以不？答：但是戒緣，未發具足，而何等？有戒以不？
答：但是戒緣，未發具足，而律中名為比丘尼也。二明僧尼數量者。有人律中名為比丘尼也。二明僧尼數量者。
有人
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