手持來。三所受人。謂比丘，作三法：一先自心手持來。三所受人。
謂比丘，作三法：一先自心解前漿類別，與淨人情同；二仰手受，無盜相；解前漿類別，與淨人情同；二仰手受，無盜相；
三記識言。四正加口法。應至比丘所具儀云：「大德一心念！我某三記識言。四正加口法。
應至比丘所具儀云：「大德一心念！我某甲比丘，今為渴病因緣，此是薑湯，為欲夜分甲比丘，今為渴病因緣，此是薑湯，為欲夜分已來服故，今於大德邊受。」若已來服故，今於大德邊受。」
若蒱萄梨果蜜漿等，隨病題名漿入，但改藥名蒱萄梨果蜜漿等，隨病題名漿入，但改藥名字。七日藥四法，同上。初明藥體，自無八患：唯字。七日藥四法，同上。
初明藥體，自無八患：唯改第八，非是餘比丘七日藥，或犯竟殘藥；餘改第八，非是餘比丘七日藥，或犯竟殘藥；餘七同上。二能授淨人，四法：一淨漉與時食別七同上。
二能授淨人，四法：一淨漉與時食別；二火煎煮；三水滴淨；四施心授與，心；二火煎煮；
三水滴淨；四施心授與，心相領當。三所受比丘，有二。初自無五過：一相相領當。
三所受比丘，有二。初自無五過：一相續畜。若畜至七日，即日受藥，不成。《僧祇》：比丘續畜。
若畜至七日，即日受藥，不成。《僧祇》：比丘有第七日石蜜，即日更得石蜜，是名相污。問：有第七日石蜜，即日更得石蜜，是名相污。
問：此既未過，云何相染？答：非犯長相污，由前七此既未過，云何相染？答：非犯長相污，由前七日服訖，病猶不差，更服無益，作法不成；若得日服訖，病猶不差，更服無益，作法不成；
若得異藥，得加七日。二相續畜。已曾畜藥至八日異藥，得加七日。二相續畜。
已曾畜藥至八日犯長，即日得藥入手作法，被染，更不堪服。三犯長，即日得藥入手作法，被染，更不堪服。三曾食他第七日藥，即日自得，作法不成，以藥曾食他第七日藥，即日自得，作法不成，以藥味通故；《僧祇律》如此。四相續受。《僧祇》：比丘七味通故；
《僧祇律》如此。四相續受。
《僧祇》：比丘七日中，日日受藥，受而不食；至八日，不得更受，日中，日日受藥，受而不食；至八日，不得更受，須一日不受間之。謂貪多過受，又不服療。五相續犯。《僧祇》：比丘七日恒服，至八須一日不受間之。
謂貪多過受，又不服療。五相續犯。
《僧祇》：比丘七日恒服，至八日正可，不得更服，不妨受於異藥。上明相續，日正可，不得更服，不妨受於異藥。上明相續，對一蜜藥為言；若得油者，亦即加法。《僧祇》：生對一蜜藥為言；
若得油者，亦即加法。《僧祇》：生穌、熟穌、醍醐，展轉易味，七日更受。二自作四穌、熟穌、醍醐，展轉易味，七日更受。
二自作四法：一仰手受。二分別。言作七日油想；若本心法：一仰手受。二分別。
言作七日油想；若本心作然燈、塗足受者，不成，如《僧祇》說。三記識。言作然燈、塗足受者，不成，如《僧祇》說。
三記識。言此中淨物生，我當受。四展轉。受生穌此中淨物生，我當受。
四展轉。受生穌
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