房舍物、衣鉢、坐具、針筩，便是塔廟；一切諸天、房舍物、衣鉢、坐具、針筩，便是塔廟；一切諸天、世人、沙門、魔、梵不能受用，應恭敬如塔。《增一》云：告諸比丘，禮佛承事，有五功德：一世人、沙門、魔、梵不能受用，應恭敬如塔。
《增一》云：告諸比丘，禮佛承事，有五功德：一者端正，以見佛像，發歡喜心。二者好聲，由者端正，以見佛像，發歡喜心。二者好聲，由見形像，口自稱號南無如來、無所著、至真、等正見形像，口自稱號南無如來、無所著、至真、等正覺。三多財報，由以華香供施故。四生長者家，覺。
三多財報，由以華香供施故。四生長者家，由見形已，心無染著，志心禮故。五命終生天。由見形已，心無染著，志心禮故。
五命終生天。此即諸佛常法，當如是學。《智論》禮法有三：一此即諸佛常法，當如是學。
《智論》禮法有三：一者口禮。二屈膝頭不至地。三頭至地，是為上者口禮。二屈膝頭不至地。
三頭至地，是為上禮。《地持》：當五輪至地作禮。《阿含》云：二肘、二膝、禮。《地持》：當五輪至地作禮。
《阿含》云：二肘、二膝、頂，名輪也，亦云五體投地。先正立已，合掌，頂，名輪也，亦云五體投地。先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈兩肘，以手承足，然右手褰衣，屈二膝已，次屈兩肘，以手承足，然後頂禮；後起頂頭，次肘，次膝，以為次第。《智後頂禮；
後起頂頭，次肘，次膝，以為次第。《智論》云：若聞諸佛功德，心敬尊重，恭敬讚歎。知論》云：若聞諸佛功德，心敬尊重，恭敬讚歎。
知一切眾生中，德無過上，故言尊也；敬畏之心一切眾生中，德無過上，故言尊也；敬畏之心過於父母、師長、君王，利益重故，故云重也；謙過於父母、師長、君王，利益重故，故云重也；
謙遜畏難，故云恭；推其智德故云敬；美其功德遜畏難，故云恭；推其智德故云敬；
美其功德為讚；讚之不足，又稱揚之為歎。又云：植佛福為讚；讚之不足，又稱揚之為歎。
又云：植佛福田者，植謂專心堅著也。隨以一善，禮誦香華田者，植謂專心堅著也。隨以一善，禮誦香華等，至佛無盡，由智勝故。《毘尼母》：不得著革屣等，至佛無盡，由智勝故。
《毘尼母》：不得著革屣入塔、繞塔。富羅不得入塔者，彼土諸人著者，入塔、繞塔。富羅不得入塔者，彼土諸人著者，皆起慢心，故不聽著。寒雪多處，聽著靴富羅。皆起慢心，故不聽著。
寒雪多處，聽著靴富羅。《三千》云繞塔法：一低頭視佛，二不得蹈蟲，三《三千》云繞塔法：一低頭視佛，二不得蹈蟲，三不左右視，四不唾地，五不與人語。又當念佛，不左右視，四不唾地，五不與人語。
又當念佛，恩大難報；念佛智慧，念佛經戒，念佛功德，念恩大難報；念佛智慧，念佛經戒，念佛功德，念佛精進，乃至泥洹。又念僧恩，師恩，父母恩，同佛精進，乃至泥洹。
又念僧恩，師恩，父母恩，同學恩。又念一切人，皆使解脫離苦。又念學慧，學恩。又念一切人，皆使解脫離苦。
又念學慧，除其三毒，求出要道。見塔上草，念手去之，不除其三毒，求出要道。見塔上草，念手去之，不得捉拔。有不淨，即分除之。若天雨，當脫履塔得捉拔。
有不淨，即分除之。若天雨，當脫履塔
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