力，令其得脫；乃至自力不能，應至郡縣檀越力，令其得脫；乃至自力不能，應至郡縣檀越所重比丘，大臣、國王門前營理；使得解脫，莫所重比丘，大臣、國王門前營理；
使得解脫，莫使受苦。《僧祇》：行時先下脚跟，後下脚指。在道使受苦。《僧祇》：行時先下脚跟，後下脚指。
在道行欲宿，遣二年少比丘前覓宿處，索前食後行欲宿，遣二年少比丘前覓宿處，索前食後食；當白非時入聚落；得已還報，應展轉相白食；當白非時入聚落；
得已還報，應展轉相白入。《智論》：出入來去，安詳一心；舉足下足，觀地入。《智論》：出入來去，安詳一心；
舉足下足，觀地而行；為避亂心，為護眾生故。是不退菩薩相。而行；為避亂心，為護眾生故。
是不退菩薩相。《僧祇》：不得作駱駝坐，應加趺坐；若疲極者，當《僧祇》：不得作駱駝坐，應加趺坐；
若疲極者，當互舒一脚。仰臥脩羅，伏者餓鬼，左脇如貪欲互舒一脚。仰臥脩羅，伏者餓鬼，左脇如貪欲人；具如法者，出三十五卷中。《增一》云：今聽比人；
具如法者，出三十五卷中。《增一》云：今聽比丘，先以手憑座，後坐，此我之教。《十誦》：無病不丘，先以手憑座，後坐，此我之教。
《十誦》：無病不得晝臥；若喜眠，應起經行。《善見》：臨欲眠時，先得晝臥；若喜眠，應起經行。
《善見》：臨欲眠時，先於六念中，一一念也。坐法有二：一結加趺，二於六念中，一一念也。坐法有二：一結加趺，二踞坐。跪有二：一長跪，即兩膝及足指至地；二踞坐。
跪有二：一長跪，即兩膝及足指至地；二互跪，右膝至地。《三千》云：不得於上座前互跪，右膝至地。
《三千》云：不得於上座前踞坐。踞坐五法：一不交足；二不雙竪兩足；三踞坐。踞坐五法：一不交足；
二不雙竪兩足；三不却踞兩手，掉捎兩足；四不得搘拄一足，不却踞兩手，掉捎兩足；
四不得搘拄一足，申一足；五不上足。五事正坐法：一不倚壁，二申一足；五不上足。
五事正坐法：一不倚壁，二不手前據，三不肘據床，四不兩手捧頭，五不不手前據，三不肘據床，四不兩手捧頭，五不以手拄頰。《毘尼母》云：何名坐？眾僧集會，撿容以手拄頰。《毘尼母》云：何名坐？
眾僧集會，撿容整服，加趺而坐，儀用可觀；又如坐禪人，坐經整服，加趺而坐，儀用可觀；又如坐禪人，坐經劫，身不動搖，觀者無厭。人多者狹膝，見上座劫，身不動搖，觀者無厭。
人多者狹膝，見上座亦爾，不宜寬縱。《三千》云：不與三師並坐。亦爾，不宜寬縱。《三千》云：不與三師並坐。
《十誦》：聽法時，上座來，不應起下座；起者，吉羅。《十誦》：聽法時，上座來，不應起下座；起者，吉羅。
若和上阿闍梨，恭敬故，自起；不得起他，吉羅。若和上阿闍梨，恭敬故，自起；不得起他，吉羅。
乃至聽法，不得與沙彌同床坐。沙彌得與白乃至聽法，不得與沙彌同床坐。沙彌得與白衣同床坐；大比丘三夏，亦同床得坐。《三千》云：衣同床坐；
大比丘三夏，亦同床得坐。《三千》云：欲上床有七：一當徐却踞；二不得匍匐上；欲上床有七：一當徐却踞；
二不得匍匐上；三不使床有聲；四不大拂床有聲；五不大㐸三不使床有聲；
四不大拂床有聲；五不大㐸
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