集身，猶如大海；現得癩病，死入黑闇地獄，無集身，猶如大海；現得癩病，死入黑闇地獄，無有出期。四明既出家已，行凡罪行。《大寶積經》有出期。
四明既出家已，行凡罪行。《大寶積經》云：出家有二種縛：一見縛，二利養縛。有云：出家有二種縛：一見縛，二利養縛。
有二癰瘡：一者求見他過，二者自覆己罪。經中二癰瘡：一者求見他過，二者自覆己罪。經中又言，有二毒箭，雙射其心：一邪命為利，二又言，有二毒箭，雙射其心：一邪命為利，二樂好衣鉢。《涅槃》云：我涅槃後，濁惡世時，多有樂好衣鉢。
《涅槃》云：我涅槃後，濁惡世時，多有為飢餓故，發心出家，名為禿人；見有持戒、威為飢餓故，發心出家，名為禿人；見有持戒、威儀具足，清淨比丘，護持正法；驅逐令出，若殺儀具足，清淨比丘，護持正法；
驅逐令出，若殺若害。若論罪行，且列五種：所謂貪欲、瞋恚、愛若害。若論罪行，且列五種：所謂貪欲、瞋恚、愛親、求利、慳嫉等五。並如《別鈔》，隨事引文。五明親、求利、慳嫉等五。
並如《別鈔》，隨事引文。五明出家行凡福行。謂有比丘，出家已後，但知持出家行凡福行。
謂有比丘，出家已後，但知持戒，不志尚道；以戒為上，餘悉不為，用為非道；戒，不志尚道；以戒為上，餘悉不為，用為非道；
內多瞋怒，自污淨心，情無勝進。此戒取見，見內多瞋怒，自污淨心，情無勝進。此戒取見，見取煩惱，欲界下業，非上界行；若修世禪，是上取煩惱，欲界下業，非上界行；
若修世禪，是上界業，終退生死，未有出期；乃至多聞、布施、講界業，終退生死，未有出期；乃至多聞、布施、講經、誦習，並是欲有，未成無漏。《智論》云：世間法經、誦習，並是欲有，未成無漏。
《智論》云：世間法者，孝順父母、供養沙門、布施持戒、四禪四無者，孝順父母、供養沙門、布施持戒、四禪四無色定、念佛法僧、九想等是。《成論》云：於持戒、多色定、念佛法僧、九想等是。《成論》云：於持戒、多聞、禪定等少利事中，自以為足；以貪著此少聞、禪定等少利事中，自以為足；
以貪著此少利事故，忘失大利。智者不應貪著小利，忘失利事故，忘失大利。智者不應貪著小利，忘失大利。六明出家行聖道行。但出聖道，無始未大利。
六明出家行聖道行。但出聖道，無始未曾，皆由著世慣習難捨。今既拔俗，必行聖業。曾，皆由著世慣習難捨。
今既拔俗，必行聖業。經中乃多，要分三位：一者小乘人行。觀事生經中乃多，要分三位：一者小乘人行。
觀事生滅，知無我人善惡等性。二小菩薩行。觀事生滅，知無我人善惡等性。二小菩薩行。
觀事生滅，知無我人善惡等相。三大菩薩行。觀事是滅，知無我人善惡等相。三大菩薩行。
觀事是心，意言分別。故《攝論》云：從願樂位，至究竟位，心，意言分別。故《攝論》云：從願樂位，至究竟位，名觀中，緣意言分別為境。離此無別餘法。上名觀中，緣意言分別為境。
離此無別餘法。上二別行，如餘所明。若入道方便，除疑捨障；要拔二別行，如餘所明。
若入道方便，除疑捨障；要拔諸行，常志行者；如別行門二十卷中，具廣分諸行，常志行者；
如別行門二十卷中，具廣分
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