彼取用。」得至十一日，復如前威儀，口言：「我此彼取用。」得至十一日，復如前威儀，口言：「我此長衣，從某甲取還。」得至十日，復如初說淨，長衣，從某甲取還。」
得至十日，復如初說淨，施與某甲，從彼取用。如是捨故受新，十日一施與某甲，從彼取用。如是捨故受新，十日一易。《僧祇》：心念說淨，亦成，犯吉。內心說淨，而口易。
《僧祇》：心念說淨，亦成，犯吉。內心說淨，而口不言，是名非法淨，越；若口說者，無罪。律中捨不言，是名非法淨，越；
若口說者，無罪。律中捨故受新，十日一易，應是不說淨者。對故受新，十日一易，應是不說淨者。
對面展轉者，至一比丘所，具儀，手捉衣，口云：「大面展轉者，至一比丘所，具儀，手捉衣，口云：「大德一心念！此是某甲長衣未作淨，為淨故施德一心念！此是某甲長衣未作淨，為淨故施與大德，為展轉淨故。」言：「大德一心念！汝與大德，為展轉淨故。」
言：「大德一心念！汝有此長衣未作淨，為淨故與我，我今受之。」答言：「施與某甲。」「大德一心念！汝有此長衣未作淨，為淨故與我，我今受之。」
答言：「施與某甲。」「大德一心念！
汝有是長衣未作淨，為淨故施與我，我今受之。有是長衣未作淨，為淨故施與我，我今受之。汝與某甲是衣，某甲已有，汝為某甲故，善護汝與某甲是衣，某甲已有，汝為某甲故，善護持，著用隨因緣。」外三律，由前對面作淨持，著用隨因緣。」
外三律，由前對面作淨而生諍競，因制不得對面使知。又施主後知，而生諍競，因制不得對面使知。又施主後知，恐犯長；佛言：不應語令知，別處說之。《善見》：對恐犯長；
佛言：不應語令知，別處說之。《善見》：對面淨者，并縛相著至一比丘所，胡跪言：「我有面淨者，并縛相著至一比丘所，胡跪言：「我有此長衣，為淨故，我今施汝。」正得賞護，不得用。此長衣，為淨故，我今施汝。」
正得賞護，不得用。云何得用？若云：「此是我衣，隨長老用。」若爾者云何得用？
若云：「此是我衣，隨長老用。」若爾者得用。若正作法者，同前儀式：「大德一心念！我得用。
若正作法者，同前儀式：「大德一心念！我某甲，有此長衣未作淨，為淨故捨與大德，為某甲，有此長衣未作淨，為淨故捨與大德，為真實淨故。」。二淨成就者，《善見》：言「施與真實淨故。」
。二淨成就者，《善見》：言「施與大德」、「捨與大德」、「與大德」等，並成；若言「願大德大德」、「捨與大德」、「與大德」等，並成；
若言「願大德受此衣」等，不成與。真實受者，言「我取」、「我受」者受此衣」等，不成與。真實受者，言「我取」、「我受」者成；若云「我當取」、「欲取」等，不成受。一說成，不須成；
若云「我當取」、「欲取」等，不成受。一說成，不須三遍。《五分》：漫標說者，具儀至比丘所云：「長老三遍。
《五分》：漫標說者，具儀至比丘所云：「長老一心念！我比丘某甲，此長財於長老邊作淨一心念！我比丘某甲，此長財於長老邊作淨施。」彼應問言：「長老此衣於我邊淨施，我持與施。」
彼應問言：「長老此衣於我邊淨施，我持與誰？」答言：「於五眾中，隨意與之。」彼即語言：「我誰？」答言：「於五眾中，隨意與之。」
彼即語言：「我
下页续读