外道得益故。廣如〈隨相〉中。《五分》：由未制戒故，外道得益故。廣如〈隨相〉中。
《五分》：由未制戒故，各起過非；白衣訶言，我等不喜見此惡人，著各起過非；白衣訶言，我等不喜見此惡人，著割截壞色衣，而不受食而食，名不與取。次口受割截壞色衣，而不受食而食，名不與取。
次口受意。為防護手受故，若無口法，過午便失；由有意。為防護手受故，若無口法，過午便失；
由有口法，乃至限滿。又為防多罪故，手受但防於口法，乃至限滿。又為防多罪故，手受但防於二，所以如下明之。二受通四藥不。手受通四二，所以如下明之。
二受通四藥不。手受通四藥，為防盜相故；口受局三，除其時藥。亦有口藥，為防盜相故；
口受局三，除其時藥。亦有口受不通手受，唯局中前。餘之三藥，手受亦爾；受不通手受，唯局中前。
餘之三藥，手受亦爾；若加口法，通時、非時。《十誦》云：時分藥、若加口法，通時、非時。
《十誦》云：時分藥、七日、盡形，是三種藥，必須有病，非舉宿、惡捉七日、盡形，是三種藥，必須有病，非舉宿、惡捉者，手、口二受，得服。三所授人。手受為五義，除者，手、口二受，得服。三所授人。
手受為五義，除自同類，餘六眾、三趣，皆成受；口受唯對比丘，自同類，餘六眾、三趣，皆成受；口受唯對比丘，餘眾不成。《薩婆多》：凡受食，為作證明故，若在餘眾不成。
《薩婆多》：凡受食，為作證明故，若在有人處，非人、畜生及無知小兒，悉不成受；在有人處，非人、畜生及無知小兒，悉不成受；在無人處，天神、畜生，成。廣如〈隨相〉不受食戒。《善無人處，天神、畜生，成。
廣如〈隨相〉不受食戒。《善見》：止食有三，謂手口眼也。四受法差別。凡論見》：止食有三，謂手口眼也。
四受法差別。凡論受法，要心境相當，如律中錯受穌油，不成受受法，要心境相當，如律中錯受穌油，不成受等；必須仰手承之；情相領當等；
必須仰手承之；情相領當。除其眼闇，及不喜沙門，驚急緣者，置。
除其眼闇，及不喜沙門，驚急緣者，置地而受。既知情事多違，預前運心普受。就中地而受。既知情事多違，預前運心普受。
就中分四。時藥受法既數，對法亦多，具如不受食分四。時藥受法既數，對法亦多，具如不受食戒及對施興厭中廣述；此但明加口法者，三戒及對施興厭中廣述；
此但明加口法者，三藥別論。初明非時藥。有四法：一所受藥，二能藥別論。初明非時藥。
有四法：一所受藥，二能授人，三所受者，四正受法。初明藥體。無八患授人，三所受者，四正受法。初明藥體。
無八患者，得加口法：一內宿，內煮，自煮，惡觸，五殘者，得加口法：一內宿，內煮，自煮，惡觸，五殘宿，六未曾手受，七受已停過須臾，宿，六未曾手受，七受已停過須臾，八手受已變動。二能授人。四法：一八手受已變動。二能授人。
四法：一漉澄水色，免非時食；二煮沸，擬後重溫，生飲漉澄水色，免非時食；二煮沸，擬後重溫，生飲不須；三以水滴淨，為壞味故；四淨人施心，仰不須；
三以水滴淨，為壞味故；四淨人施心，仰
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