作熟穌。《毘作熟穌。《毘婆沙》云：七日藥手受口受已，置一處，勿令淨婆沙》云：七日藥手受口受已，置一處，勿令淨人觸之。四正加口法。應執藥口云：「大德一心人觸之。
四正加口法。應執藥口云：「大德一心念！我比丘某甲，今為風病因緣，此是烏麻油念！
我比丘某甲，今為風病因緣，此是烏麻油七日藥，為欲七日經宿服故，今於大德邊受七日藥，為欲七日經宿服故，今於大德邊受。」餘隨對治，如前類準。盡形藥四種：。」餘隨對治，如前類準。
盡形藥四種：一藥無八患，如漿中說。二能授人，作三法：一一藥無八患，如漿中說。二能授人，作三法：一火淨已後，無變生過；二與餘藥別；三火淨已後，無變生過；
二與餘藥別；三施心授與，情相領當。三所受比丘，作三法：一施心授與，情相領當。
三所受比丘，作三法：一仰手受，心境與淨人相同。二記識之，如上法；仰手受，心境與淨人相同。二記識之，如上法；
若單者不須。三分體分，謂紫苑丸是藥體，而若單者不須。三分體分，謂紫苑丸是藥體，而有羊腎為藥分；二法別來別受，總來合受。四有羊腎為藥分；
二法別來別受，總來合受。四加法言：「大德一心念！我某甲比丘，為氣病因加法言：「大德一心念！
我某甲比丘，為氣病因緣，此是盡形壽藥，為欲共宿長服緣，此是盡形壽藥，為欲共宿長服故，今於大德邊受。」若丸散之中，隨其本病，故，今於大德邊受。」若丸散之中，隨其本病，對病之藥，有五十、三十別色，各依本方，題名對病之藥，有五十、三十別色，各依本方，題名入法，如前分別。若買藥未足，隨得入手，即加入法，如前分別。
若買藥未足，隨得入手，即加口法；而體是盡形者，依本名加法；若是時藥、口法；而體是盡形者，依本名加法；
若是時藥、七日藥者，遇緣不得與盡七日藥者，遇緣不得與盡形藥頭一時受者，應加法言：「今為氣病因緣，形藥頭一時受者，應加法言：「今為氣病因緣，此是羊腎盡形、紫苑藥分。」為欲共宿等餘詞此是羊腎盡形、紫苑藥分。」為欲共宿等餘詞同上。若往市買藥，令淨人斷價已，比丘同上。
若往市買藥，令淨人斷價已，比丘依名自選取多少，一處著之；然後令秤，次第依名自選取多少，一處著之；然後令秤，次第受取，不得置地；即覓比丘加之，不得過限。今受取，不得置地；
即覓比丘加之，不得過限。今奉法者，希有一二；多並任癡心，抑挫佛法；得奉法者，希有一二；
多並任癡心，抑挫佛法；得便進噉，何論淨穢？高談虛論，世表有餘；攝心便進噉，何論淨穢？
高談虛論，世表有餘；攝心順教，一事不徹。焉知未來惡趣？且快現在貪順教，一事不徹。
焉知未來惡趣？且快現在貪癡。有識者深鏡大意！五說淨者。七日一藥，作癡。
有識者深鏡大意！五說淨者。
七日一藥，作口法竟，偏心屬己，須說淨畜：一藥體貴重，貪口法竟，偏心屬己，須說淨畜：一藥體貴重，貪
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