耶僧，我某甲清淨，僧憶持！」三說而退。九、十、十耶僧，我某甲清淨，僧憶持！」三說而退。
九、十、十一、十二，後四波羅夷，犯者更從始學。十三、十一、十二，後四波羅夷，犯者更從始學。十三、十九，僧殘已下，若犯，一一作吉羅悔。餘如彼說。九，僧殘已下，若犯，一一作吉羅悔。
餘如彼說。《四分》：不知戒相故，造作非法；制與學法，盡行《四分》：不知戒相故，造作非法；
制與學法，盡行學之。《十誦》：為度妊娠女人，後起過，佛令二歲學之。《十誦》：為度妊娠女人，後起過，佛令二歲學，可知。三沙彌尼法。大略與沙彌法同。若據學，可知。
三沙彌尼法。大略與沙彌法同。
若據行往法，式叉不與大尼為伴，以戒不滿故；自行往法，式叉不與大尼為伴，以戒不滿故；自不得以沙彌尼為伴，以非同學故。若二尼兼不得以沙彌尼為伴，以非同學故。
若二尼兼一式叉，若二式叉兼一沙彌尼，得為伴。餘人一式叉，若二式叉兼一沙彌尼，得為伴。餘人不合。不合。
30諸部別行篇(下四)諸部別行篇第三十30諸部別行篇(下四)諸部別行篇第三十古云：博學為濟貧，此言誠驗。若《四分》缺於事古云：博學為濟貧，此言誠驗。若《四分》缺於事法，他部自有明文；理必準行，不乖二是。然則法，他部自有明文；
理必準行，不乖二是。然則棄急從緩，捨有求無，損輕重之是非，任愚懷棄急從緩，捨有求無，損輕重之是非，任愚懷之取捨；此乃自貽負愧，罪豈他科。當隨本受之取捨；
此乃自貽負愧，罪豈他科。當隨本受為宗，《鈔》序具顯；若全未預法，則隨入一部為為宗，《鈔》序具顯；
若全未預法，則隨入一部為依持，順文謹用行之，可以為準的。然事乃萬依持，順文謹用行之，可以為準的。然事乃萬途，尋條難反；且疏要約者，用示規模。就中分途，尋條難反；
且疏要約者，用示規模。就中分七：一明僧數多少，二聖法通塞，三重犯不同，七：一明僧數多少，二聖法通塞，三重犯不同，四攝事寬狹，五心境差別，六捨懺有異，七隨四攝事寬狹，五心境差別，六捨懺有異，七隨相階別。初中，《僧祇》：和尚受戒，十人之外；捨墮相階別。
初中，《僧祇》：和尚受戒，十人之外；捨墮法，入五人僧攝。以懺主單白和僧，問僧許可，法，入五人僧攝。
以懺主單白和僧，問僧許可，自不足數；至還財之時，是僧作法，還得足數；自不足數；至還財之時，是僧作法，還得足數；
類同五人自恣中。《四分》無文。諸師：四人捨墮，類同五人自恣中。《四分》無文。
諸師：四人捨墮，第五所為，不入僧數；以律列四僧中不言，故第五所為，不入僧數；以律列四僧中不言，故知得用。若準通教，上解者非；五人受懺，始終知得用。
若準通教，上解者非；五人受懺，始終無妨。餘如中卷〈懺聚法〉中。《十誦》：無和尚人，受無妨。
餘如中卷〈懺聚法〉中。《十誦》：無和尚人，受戒得戒，作法僧犯罪。《薩婆多》云：先請和尚，受戒得戒，作法僧犯罪。
《薩婆多》云：先請和尚，受十戒時，和尚不現前，亦得十戒；若聞死者，不十戒時，和尚不現前，亦得十戒；若聞死者，不
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