心發；冥因顯果，藉儀形而立宗。是以阿說身心發；冥因顯果，藉儀形而立宗。
是以阿說身子，具列昔經；傳法軌模，亦題方冊。故直敘一子，具列昔經；傳法軌模，亦題方冊。
故直敘一致，別引諸說云云。《五分》：若四威儀不如法者，致，別引諸說云云。《五分》：若四威儀不如法者，非為於世而作大明。《僧祇》：若行時，平視；迴時，非為於世而作大明。
《僧祇》：若行時，平視；迴時，合身迴。《中含》：佛告比丘，依於狩王法。若平旦，合身迴。
《中含》：佛告比丘，依於狩王法。若平旦，著衣持鉢，入村乞食，善護持身，守攝諸根。乞著衣持鉢，入村乞食，善護持身，守攝諸根。
乞食已，收舉衣鉢，澡洗手足，以尼師壇著於肩食已，收舉衣鉢，澡洗手足，以尼師壇著於肩上，至無事處，或經行、坐禪。復於初夜，經行坐上，至無事處，或經行、坐禪。復於初夜，經行坐禪，淨心中障已。於中夜時入室欲臥，四牒憂禪，淨心中障已。
於中夜時入室欲臥，四牒憂多羅，敷床上，襞僧伽梨作枕，右脇而臥；當頭多羅，敷床上，襞僧伽梨作枕，右脇而臥；當頭面向佛像處，足足相累，意係想明相。彼後夜面向佛像處，足足相累，意係想明相。
彼後夜時，速起，如初夜法。《僧祇》：頭向衣架，及和尚、長時，速起，如初夜法。《僧祇》：頭向衣架，及和尚、長老比丘。初夜，思惟自業。至中夜，右脇著下，累老比丘。
初夜，思惟自業。至中夜，右脇著下，累兩脚，合口，舌拄上齗，枕右手，舒左手順身上；兩脚，合口，舌拄上齗，枕右手，舒左手順身上；
不捨念慧，思惟起想。餘如上。《十誦》：燈明中不不捨念慧，思惟起想。餘如上。
《十誦》：燈明中不得臥。《毘尼母》：比丘欲行時，先掃除房內；衣服得臥。《毘尼母》：比丘欲行時，先掃除房內；
衣服床褥，如法安置，在〈隨相〉中。去時，白和尚阿闍床褥，如法安置，在〈隨相〉中。去時，白和尚阿闍梨。若過十臘，有法事，必能利益者，雖師不聽，梨。
若過十臘，有法事，必能利益者，雖師不聽，自往無過。去時，出寺外，望去處方，應思量行自往無過。去時，出寺外，望去處方，應思量行伴何似？正見不？有病相料理不？如我心所作伴何似？
正見不？有病相料理不？
如我心所作不？其人威儀常攝不？非懈怠不？為利為衰？若不？其人威儀常攝不？
非懈怠不？為利為衰？
若必好者共去。復問同伴：「汝等衣鉢，乃至一切必好者共去。復問同伴：「汝等衣鉢，乃至一切自隨之物，無所忘不？」兼復誡勅：「今當共行，汝自隨之物，無所忘不？」
兼復誡勅：「今當共行，汝等時言少語，守攝諸根；路中處處見者，皆令等時言少語，守攝諸根；路中處處見者，皆令歡喜，發其善心。」諸下座皆合掌互跪，對曰：「如歡喜，發其善心。」
諸下座皆合掌互跪，對曰：「如教歡喜奉行！」若有住止，發時，上座應遍看，無教歡喜奉行！」若有住止，發時，上座應遍看，無遺落物不。下座常在前，上座在後；語諸下座，遺落物不。
下座常在前，上座在後；語諸下座，各自攝心，莫令散亂。下座得病，上座應為說各自攝心，莫令散亂。
下座得病，上座應為說法，令善心相續。雖有急難，不得捨去，盡其筋法，令善心相續。雖有急難，不得捨去，盡其筋
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