廣如前說。十出請家法。《五分》：還寺去時，上座廣如前說。十出請家法。
《五分》：還寺去時，上座八人相待，餘人前去。應僧徒從座而起，整理八人相待，餘人前去。應僧徒從座而起，整理衣鉢，乃至次第而行。至請門首告云：檀越厚衣鉢，乃至次第而行。
至請門首告云：檀越厚施如法，貧道何德堪之；餘言隨時。語已便去。施如法，貧道何德堪之；餘言隨時。
語已便去。《雜含》云：佛及比丘食竟，皆入禪室坐禪；晡時，《雜含》云：佛及比丘食竟，皆入禪室坐禪；
晡時，從禪起而說法也。從禪起而說法也。24導俗化方篇(下三)導俗化方篇第二十四24導俗化方篇(下三)導俗化方篇第二十四夫道俗相資，有逾影響；雖形法兩別，而所趣夫道俗相資，有逾影響；
雖形法兩別，而所趣攸同。是故沙門處世，道緣須立；若不假彼外攸同。是故沙門處世，道緣須立；
若不假彼外護，則無附法之心；既能受供資身，理須以法護，則無附法之心；既能受供資身，理須以法濟俗。故得光顯佛日，住持像運，使正法隱而濟俗。
故得光顯佛日，住持像運，使正法隱而重流，僧徒滅而更立者，其在茲乎！而澆末寡重流，僧徒滅而更立者，其在茲乎！而澆末寡識寔多，明律知時人少。凡厥施化，止出喉心；識寔多，明律知時人少。
凡厥施化，止出喉心；於彼正教，都無詮述。所以事起非法，言成訛於彼正教，都無詮述。
所以事起非法，言成訛濫；反生不善，何名引接？皆由自無方寸，師心濫；反生不善，何名引接？
皆由自無方寸，師心結法。故《善見》云：隨逐惡者，皆由無智；妄解佛結法。故《善見》云：隨逐惡者，皆由無智；
妄解佛教，誹謗如來；作諸惡業，廣生邪見。今以箴誨教，誹謗如來；作諸惡業，廣生邪見。
今以箴誨未聞，顯揚聖旨，初明說法軌儀，受戒方法；次未聞，顯揚聖旨，初明說法軌儀，受戒方法；次辨生緣奉敬；後明士女入寺正式。初中。《大集》辨生緣奉敬；
後明士女入寺正式。初中。
《大集》云：無量眾生白佛，護持法故，佛讚言：善哉！諸云：無量眾生白佛，護持法故，佛讚言：善哉！諸大檀越。又云：破戒比丘，處眾說法，不得受信大檀越。
又云：破戒比丘，處眾說法，不得受信施，如葶藶子。破戒相者，乃至受畜八不淨物。施，如葶藶子。破戒相者，乃至受畜八不淨物。
名滓、曲、幻、賊、醉、旃陀羅等沙門也。廣如三十名滓、曲、幻、賊、醉、旃陀羅等沙門也。廣如三十一卷中說。《四分》：為檀越說法，聽說契經及分一卷中說。
《四分》：為檀越說法，聽說契經及分別義，得不具說文句。不得二比丘同一高座別義，得不具說文句。不得二比丘同一高座說法，或共相諍，或說義互求長短，或共相逼說法，或共相諍，或說義互求長短，或共相逼切，或二人同聲合唄，及歌詠聲說法等。因說切，或二人同聲合唄，及歌詠聲說法等。
因說歌聲有五過：一自貪著聲，二令聞者生愛，三歌聲有五過：一自貪著聲，二令聞者生愛，三令他習學，四令俗人生慢心，五以亂定意。若令他習學，四令俗人生慢心，五以亂定意。若
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