奪他所用。十二常坐不臥者。《薩婆多》云：加趺奪他所用。十二常坐不臥者。
《薩婆多》云：加趺坐者，將正心故。然始正身，異外道故，生人信坐者，將正心故。然始正身，異外道故，生人信心；故三乘人，皆以此坐悟道。《解脫道論》云：夜心；
故三乘人，皆以此坐悟道。《解脫道論》云：夜常不臥也。如《決定王經》中有四法：一乃至彈常不臥也。
如《決定王經》中有四法：一乃至彈指頃，於眾生中，不生瞋心。二不應與一時頃，指頃，於眾生中，不生瞋心。二不應與一時頃，使睡眠覆心。三引導眾生，使得阿練若功德。使睡眠覆心。
三引導眾生，使得阿練若功德。四晝夜不離念佛。餘如論說。《十住論》說十利：四晝夜不離念佛。
餘如論說。《十住論》說十利：一不貪身樂。二不貪睡眠樂。三不貪臥具樂。一不貪身樂。
二不貪睡眠樂。三不貪臥具樂。
四無臥時脇著席苦。五不隨身欲。六易得坐四無臥時脇著席苦。五不隨身欲。
六易得坐禪。七易讀誦經。八少睡眠。九身輕易起。十禪。七易讀誦經。
八少睡眠。九身輕易起。
十求坐臥具衣服心薄。《四分》中：蘭若比丘，敷好求坐臥具衣服心薄。《四分》中：蘭若比丘，敷好臥具安眠。佛言：不應爾！應初夜後夜，警意思臥具安眠。
佛言：不應爾！應初夜後夜，警意思惟。所為出家，為存出要，觀行法如後說。《智論》惟。
所為出家，為存出要，觀行法如後說。《智論》云：身四威儀，坐為第一；食易消化，氣息調和。云：身四威儀，坐為第一；
食易消化，氣息調和。求道者大事未辨，煩惱賊常伺其便，不宜安求道者大事未辨，煩惱賊常伺其便，不宜安臥。若欲睡時，脇不著席。三諸部異行。《毘尼母》臥。
若欲睡時，脇不著席。三諸部異行。
《毘尼母》中云：若瞋心不止，我則不食；待瞋滅方食。《智中云：若瞋心不止，我則不食；待瞋滅方食。
《智論》：中後不飲漿。由此緣故，心生樂著，不一其論》：中後不飲漿。由此緣故，心生樂著，不一其心修習善法。《寶雲經》云：四分之一食。凡乞得心修習善法。
《寶雲經》云：四分之一食。凡乞得食，分為四分：一分與同梵行者，第二分與窮食，分為四分：一分與同梵行者，第二分與窮下乞匃之者，第三分與諸鬼神，第四分自供下乞匃之者，第三分與諸鬼神，第四分自供身食。但念修道，於食中不生貪染心。若乞食身食。
但念修道，於食中不生貪染心。若乞食時，繫念威儀，終不輕躁。諦視目前，不過一尋。時，繫念威儀，終不輕躁。
諦視目前，不過一尋。次第乞之，除惡狗、惡牛，先破禁戒；隨有人次第乞之，除惡狗、惡牛，先破禁戒；
隨有人畜能擾惱者，皆悉不往；可譏嫌處，亦不往彼。畜能擾惱者，皆悉不往；可譏嫌處，亦不往彼。
餘如彼〈十二頭陀〉中說。《十住婆沙》有著毳衣、餘如彼〈十二頭陀〉中說。《十住婆沙》有著毳衣、食後不受非時飲食；各有十利，如彼說。《解脫道》中有十三頭陀：衣二、食五、處五，十食後不受非時飲食；
各有十利，如彼說。《解脫道》中有十三頭陀：衣二、食五、處五，十三是常坐勇猛之分。《十誦》：多雨國土，四月在三是常坐勇猛之分。
《十誦》：多雨國土，四月在
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