點淨，納未二淨者，縫衣著納，是名衣和合淨點淨，納未二淨者，縫衣著納，是名衣和合淨。五正色并上色錦，雖和合不成。若先以。五正色并上色錦，雖和合不成。
若先以正不正色染，後以餘色及正色染，是名色和正不正色染，後以餘色及正色染，是名色和合，得畜。餘廣如〈隨相〉中。二糞掃衣。制著意。此合，得畜。餘廣如〈隨相〉中。
二糞掃衣。制著意。
此乃世人所棄，無復任用，義同糞掃。論云：一體乃世人所棄，無復任用，義同糞掃。論云：一體是賤物，離自貪著；二不為王賊所貪；常得資是賤物，離自貪著；
二不為王賊所貪；常得資身長道，又少欲省事，須濟形苦。故上士著之。身長道，又少欲省事，須濟形苦。
故上士著之。《十住婆沙》云：著糞掃衣十種利：一不以衣故《十住婆沙》云：著糞掃衣十種利：一不以衣故與在家者和合，二不以衣故現乞衣相，三亦與在家者和合，二不以衣故現乞衣相，三亦不方便說得衣相，四不以衣故四方非法求不方便說得衣相，四不以衣故四方非法求索，五若不得衣亦不憂，六得亦不喜，七賤物索，五若不得衣亦不憂，六得亦不喜，七賤物易得無有過患，八順行初受四依法，九入麁易得無有過患，八順行初受四依法，九入麁衣數中，十不為人所貪奪。言衣體者，《四分》十衣數中，十不為人所貪奪。
言衣體者，《四分》十種：謂牛嚼衣、鼠嚙衣、火燒衣；月種：謂牛嚼衣、鼠嚙衣、火燒衣；月水衣、產婦衣；若神廟中衣，為鳥銜風吹離處者，水衣、產婦衣；
若神廟中衣，為鳥銜風吹離處者，得取；及塚間衣、求願衣、往還衣。如上是得取；及塚間衣、求願衣、往還衣。
如上是也。不問新淨，上色不得直用，須作袈裟色受也。不問新淨，上色不得直用，須作袈裟色受持。又不得取未壞死人衣。若塚間得持。
又不得取未壞死人衣。若塚間得錦文臥氈、褥枕、𣰽𣯫、獨坐床，唯除皮繩、髮繩，餘錦文臥氈、褥枕、𣰽𣯫、獨坐床，唯除皮繩、髮繩，餘者應畜。又得輦蓋、步挽車、水瓶、澡鑵、杖、扇、钁者應畜。
又得輦蓋、步挽車、水瓶、澡鑵、杖、扇、钁鉤、刀鎖，亦得畜。得錢打破，自持作銅用。取糞鉤、刀鎖，亦得畜。得錢打破，自持作銅用。
取糞掃物時，本無共要；往塚取衣，不得遙占云是掃物時，本無共要；往塚取衣，不得遙占云是我許，隨先至者得。不得取神廟中我許，隨先至者得。
不得取神廟中衣。比多有上品行人，入諸神廟，剝脫形像衣衣。比多有上品行人，入諸神廟，剝脫形像衣服，收束幡蓋繒帛。佛制不為，理有深致。若癡服，收束幡蓋繒帛。
佛制不為，理有深致。若癡而輒取，犯於盜罪。必知而為之，不無相惱；致而輒取，犯於盜罪。
必知而為之，不無相惱；致有避神主面，藏身劫奪者，是重波羅夷，如〈隨有避神主面，藏身劫奪者，是重波羅夷，如〈隨相〉中。《十誦》，取未壞死人衣，得偷蘭。《善見》：死屍相〉中。
《十誦》，取未壞死人衣，得偷蘭。《善見》：死屍有小瘡如針頭皮未斷，令俗人取。《十誦》：四種有小瘡如針頭皮未斷，令俗人取。
《十誦》：四種
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