某甲命過，所有衣物，現前僧應分，僧今持此某甲命過，所有衣物，現前僧應分，僧今持此衣物，與比丘某甲，某甲當還與僧者，默然；誰衣物，與比丘某甲，某甲當還與僧者，默然；誰不忍者，說。僧已忍，持此衣物與比丘某甲，某不忍者，說。
僧已忍，持此衣物與比丘某甲，某甲當還與僧竟。僧忍，默然故。是事如是持。」作甲當還與僧竟。僧忍，默然故。
是事如是持。」作法已，即數僧數，量其衣物相參，擲籌取分。《五法已，即數僧數，量其衣物相參，擲籌取分。
《五分》：若衣少不足者，和僧與一無衣比丘。《善見》分》：若衣少不足者，和僧與一無衣比丘。《善見》云：若一衣極好，眾並有衣，從上座行云：若一衣極好，眾並有衣，從上座行之，須者直付。若衣物極多，徒眾有法，準聖教之，須者直付。
若衣物極多，徒眾有法，準聖教分之。此是非時僧得施，功德遍十方僧；不須分之。此是非時僧得施，功德遍十方僧；
不須造像設齋，更生漏過。以出家人修智分業，不造像設齋，更生漏過。以出家人修智分業，不以福分為懷，縱設違佛本制。諸部但明分用，以福分為懷，縱設違佛本制。
諸部但明分用，凡智不過聖心。若外界不集者，《僧祇》：為病人凡智不過聖心。若外界不集者，《僧祇》：為病人求衣藥，及為塔、為僧知事，雖當時不在，並應求衣藥，及為塔、為僧知事，雖當時不在，並應與分。此謂差眾使者得，若私營佛法不合。次與分。
此謂差眾使者得，若私營佛法不合。次明與沙彌，淨人分。四律並云：若僧和合，等與；明與沙彌，淨人分。
四律並云：若僧和合，等與；乃至四中與一、淨人五中與一。若不與者，不乃至四中與一、淨人五中與一。
若不與者，不合分；若分，得罪。自餘廢立，如《疏》、《鈔》中。如是總合分；若分，得罪。
自餘廢立，如《疏》、《鈔》中。如是總計大數，抄名記數，然後品物付之。律無賣物計大數，抄名記數，然後品物付之。
律無賣物分法，今時分賣，非法非律。至時喧笑，一何顏分法，今時分賣，非法非律。至時喧笑，一何顏厚；佛令分付，為息貪情，令各自省；今反樂笑，厚；
佛令分付，為息貪情，令各自省；今反樂笑，不惟終始。此習俗生常，乃無悛革；望諸有識，不惟終始。
此習俗生常，乃無悛革；望諸有識，深察斯過。若五人共住，一人死。衣鉢直三人深察斯過。
若五人共住，一人死。衣鉢直三人口和賞勞已；餘諸輕物，依《母論》，四人直作分口和賞勞已；
餘諸輕物，依《母論》，四人直作分衣羯磨。文中除「僧今持此衣物與某甲，某甲衣羯磨。文中除「僧今持此衣物與某甲，某甲當還與僧」等字，餘同前法。作此法已，未得當還與僧」等字，餘同前法。
作此法已，未得分入手來，有客僧入界，並須更共作法分之分入手來，有客僧入界，並須更共作法分之。二明對首法。。二明對首法。
《毘尼母》云：四人共住，一人死。三人應展轉分。《毘尼母》云：四人共住，一人死。三人應展轉分。
應二人口和，以衣賞看病者；餘物三人彼此應二人口和，以衣賞看病者；餘物三人彼此
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