大志者，告云：「此衣物等，並是幻有；大德儲積大志者，告云：「此衣物等，並是幻有；大德儲積來久，為之疲勞；及至病苦，眼看不救，乃至脫來久，為之疲勞；
及至病苦，眼看不救，乃至脫死，亦無一隨。大德生從胎出，亦不將一財來；死，亦無一隨。大德生從胎出，亦不將一財來；
脫至後世，亦不將去，經云：往昔國王，為寶所脫至後世，亦不將去，經云：往昔國王，為寶所誑；及至臨終，無一隨己，可不實乎！不須憂念，誑；及至臨終，無一隨己，可不實乎！
不須憂念，幻假錢財，但須存勝業耳！亦不須付囑餘人，幻假錢財，但須存勝業耳！亦不須付囑餘人，此則妄行顏面，終非送大德死法。但用佛語，此則妄行顏面，終非送大德死法。
但用佛語，普召十方凡聖，大眾羯磨分之，如法受用；令普召十方凡聖，大眾羯磨分之，如法受用；令大德乘此功力，必生善處，此是佛勅，可不好大德乘此功力，必生善處，此是佛勅，可不好也！」如是種種，軟言諫喻；不得違逆，又非順意。也！」
如是種種，軟言諫喻；不得違逆，又非順意。
以臨終妄業競集，多無立志；此是一期大要，以臨終妄業競集，多無立志；此是一期大要，善惡升沈天隔。應以經卷手執，示其名號；又善惡升沈天隔。
應以經卷手執，示其名號；又將佛像，對眼觀矚；恒與善語，勿傳世事。《華嚴》將佛像，對眼觀矚；
恒與善語，勿傳世事。《華嚴》偈云：「又放光明名端嚴，彼光覺悟命終者，見偈云：「又放光明名端嚴，彼光覺悟命終者，見彼臨終勸念善，因是得生諸佛前；又示尊像彼臨終勸念善，因是得生諸佛前；
又示尊像令瞻敬，又復勸令歸依佛，因是得成明淨光。」令瞻敬，又復勸令歸依佛，因是得成明淨光。」又請大德行人智者，數來示導。《善見》云：看病又請大德行人智者，數來示導。
《善見》云：看病人讚病者言：「長老持戒具足，莫戀著住處及人讚病者言：「長老持戒具足，莫戀著住處及衣物知識朋友；但存念三寶，及念身不淨；於衣物知識朋友；但存念三寶，及念身不淨；
於三界中，慎莫懈怠，隨命長短而作。」云云。《毘尼三界中，慎莫懈怠，隨命長短而作。」云云。
《毘尼母》云：病人不用看病人語，看病人違病者意，母》云：病人不用看病人語，看病人違病者意，並吉羅。須依前斟酌，不得縱任。若終亡者，打並吉羅。須依前斟酌，不得縱任。
若終亡者，打無常磬。二明送終法。然僧法儀式，遠存出離；無常磬。二明送終法。
然僧法儀式，遠存出離；送終厚葬，事出流俗。若單省隨時，則過成不送終厚葬，事出流俗。
若單省隨時，則過成不忍；必虛費莊飾，便同世儀；今當去泰去約，務忍；必虛費莊飾，便同世儀；
今當去泰去約，務存生善。就中分二：初將屍出法，二明葬法。初存生善。就中分二：初將屍出法，二明葬法。
初中，當從像前，輿屍至廊舍下，外安障慢圍之，內中，當從像前，輿屍至廊舍下，外安障慢圍之，內作絹棺覆屍，當以竹木為骨，仍以麁衣覆屍作絹棺覆屍，當以竹木為骨，仍以麁衣覆屍上。和尚闍梨，鋪床在慢外坐，擬人客來弔慰；上。和尚闍梨，鋪床在慢外坐，擬人客來弔慰；
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